淺讀維摩詰所說經(107)大施會的弦外之音（五）發阿耨多羅三藐三菩提心

9.    大施會的圓滿—婆羅門眾中二百人的發阿耨多羅三藐三菩提心。長者子善德以財施行大施會，供養一切沙門婆羅門，以及諸外道貧窮下賤孤獨乞人，雖是好事一樁，但不圓滿。所以期滿七日之後，維摩詰大士來指正。表象上似乎是指正，事實上是透過維摩詰大士的說法來圓滿此大施會。維摩詰大士對長者子善德的一段話，就是大法施。法施的對象不只是善德，更是來到大施會的一切眾生，從沙門婆羅門到最下乞人。

                   沙門及婆羅門長久行於各種修行的善巧方便法，如四無量心、六度、四攝法等等。這些方便法門，沙門、婆羅門皆懂啊，他們不必聽這些方法論，但是他們缺的是這些善巧方便如何與生命實相的連結。

                    然久習善巧法門者最易落入方便法的「福德」陷阱中，久而久之執著「法相」卻離「實相」越來越遠。如梁武帝問於達摩：「朕一生造寺供僧布施設齋有何功德？」達摩言實無功德。

                   在《六祖壇經》【參請機緣】法達比丘告訴惠能大師，念法華經已及三千部，所以自認有所成就，然而經過惠能大師代為指出關鍵「汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他世尊從三昧起，種種苦口勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云開佛知見。」法達比丘與惠能大師簡短的對談中，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。同樣的世間修行者多少被「方便」所轉，而未從「方便」中進入實相。

                   但是如同法達比丘得惠能大師的點撥而入實相，大施會的法施也如是，在維摩詰大士指出「一切方便法皆為調心」後，婆羅門眾中二百人發阿耨多羅三藐三菩提心。為何這二百人能在當下發心，因為這二百人久習方便法門，只欠「臨門一腳」而藉著維摩詰大士的一席話，解開關鍵，二百婆羅門自然體會。關鍵的一席話大有作用，但是在方便法中持久的鍛鍊更是基礎。