淺讀維摩詰所說經(103)大施會的弦外之音（一）財施與法施

佛告長者子善德：「汝行詣維摩詰問疾。」

善德向佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，自於父舍，設大施會，供養一切沙門婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。

期滿七日，時維摩詰，來入會中，謂我言：『長者子！夫大施會不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？』

我言：『居士！何謂法施之會？』

『法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。』

曰：『何謂也？』謂以菩提，起於慈心；以救眾生，起大悲心；以持正法，起於喜心；以攝智慧，行於捨心；以攝慳貪，起檀波羅蜜；以化犯戒，起尸羅波羅蜜；以無我法，起羼提波羅蜜；以離身心相，起毗梨耶波羅蜜；以菩提相，起禪波羅蜜；以一切智，起般若波羅蜜。教化眾生，而起於空；不捨有為法，而起無相；示現受生，而起無作；護持正法，起方便力；以度眾生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；於身命財，起三堅法；於六念中，起思念法；於六和敬，起質直心；正行善法，起於淨命；心淨歡喜，起近賢聖；不憎惡人，起調伏心；以出家法，起於深心；以如說行，起於多聞；以無諍法，起空閑處；趣向佛慧，起於宴坐；解眾生縛，起修行地；以具相好，及淨佛土，起福德業；知一切眾生心念，如應說法，起於智業；知一切法，不取不捨，入一相門，起於慧業；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業；以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。如是善男子，是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。

世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曾有！稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價值百千而以上之，不肯取。我言：『居士願必納受，隨意所與。』維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。

時維摩詰現神變已，又作是言：『若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。』城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。」

如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：「不任詣彼問疾。」 

大施會的弦外之音。當我們讀到這一段長者子善德的「大施會」，常會注意到維摩詰大士指出「大施會」當為法施之會，因此常將讀經的重點落在法施當中各種方便法門的探討，卻忽略了整個故事中維摩詰大士演出的絃外之音。

1.                財施與法施。財施的作用有二，一在於對修行者的四供養（飲食、衣服、臥具、湯藥），二在於拔苦，為解決外在四大六根之色身所遭遇的短暫困厄。財施皆以眼見之四大六根為中心而作，是解決了燃眉之急，但未顧及法身（生命本來面目）的需要。所以財施重要，法施也需要，兩者要一起施。

2.        為何少人注意法身的需要。肉眼能見的色身，常佔據一般人的心，以為這四大六根的身心，就是自己。這個觀念不只是凡夫如是，修行者亦然。例如有一次佛陀到忉利天說法畢，諸弟子皆想迎佛出定，這裡提到的是須菩提在山洞中補衣，卻是離外在法相而見如來法身【金剛經讀經淺得（46）】，然而蓮花色比丘尼當時卻以為她是第一個在佛面前迎佛出定者。而佛陀卻誠實的告她，須菩提雖然不在現場，但卻是第一位見佛的。因為須菩提迎的是如來法身。佛陀釋迦牟尼在這裡告訴眾生，法身方為真。但是一般人認為肉眼所見的就是全部，根本忘了法身，所以大施會時，只會注意到財施，而未顧及法身的需要。