淺讀維摩詰所說經(99)精采的對照（四）先得而後捨--有法樂不應復樂五欲樂

10.     先得而後捨--有法樂不應復樂五欲樂。持世菩薩要魔波旬當觀五欲無常以求善本，是一種「割捨」的功夫，是先捨而後有所得。反觀維摩詰大士卻從另一個角度切入，先得而後捨。這如同《法華經》【譬喻品第三】長者念其諸子，於火宅內、樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。然父知諸子、先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。而告之言：『汝等所可玩好、稀有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。』爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。維摩詰大士亦是如此，為天女們指出「法樂」。有了法樂就能很自然的代替了五欲之樂，而從五欲之樂的磨轉之中脫離。

11.           五欲樂與法樂的不同。五欲樂依著身心而起，依地水火風空識，繞著「己」為中心而成，皆屬生滅。如《圓覺經》普眼菩薩段「四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」故知「五欲樂」不恆久，雖名為樂而非實樂。

         法樂如真實禪，不依地水火風空識。但卻透過地水火風空識的不堅固身，行出諸法如義（宜）的生命理念之彰顯，而樂於其中。如隨護道義、樂饒益眾生、樂敬養師，樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故，修諸功德，樂莊嚴道場；樂聞深法不畏；樂三脫門，不樂非時；樂近同學，樂於非同學中，心無恚礙；樂將護惡知識，樂親近善知識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂。因為法樂不依地水火風空識，是不生不滅的生命於生活點滴中鍛鍊的紀錄，是為永恆的法樂。

12.     為何說法樂是生命鍛鍊的紀錄？例如與思惟相同、志趣相合的同 學樂在一起，並不困難。但是與思惟相左、志趣不合的非同學，還能心無罣礙，平等和睦在一起，這是鍛鍊自己生命的寬廣度。這種摩訶空的生命特質是生命鍛鍊的真實法樂，是可以帶得走的。同樣的親近善知識非常自然，若對惡知識都還能為之祈求其平安，希望惡知識能有正知正見能長大，那真是生命中摩訶空的鍛鍊。大覺悟者耶穌說：「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。」(馬太福音五章 44 - 45 節)