淺讀維摩詰所說經(93)道場何所是（二十二）三界是道場、師子吼是道場

三界是道場，無所趣故；三界是欲界、色界、無色界，離開三界並無第四界。趣者，有所偏愛而取也。三界中的每一界都是道場，菩薩行者無自己的偏好與選擇。菩薩行者是哪裡有需要他地方，他就在哪裡奉獻！所以佛陀在《維摩詰經》向眾香世界菩薩講解「有盡無盡解脫法門」，如菩薩者「不盡有為，不住無為」。不盡有為是，菩薩行者生死無數劫，意而有勇；志而不倦。不住無為是本願未滿，而不虛耗在福德禪定智慧。簡而說之，不挑選哪裡，盡形壽的奉獻，就是菩薩。 

維摩詰大士本身就是三界是道場，無所趣故的範例。在《維摩詰經》【見阿閦佛品第十二】敘述了維摩詰大士是於無動佛的妙喜佛國沒，而來釋迦牟尼的娑婆世界生此。妙喜佛國是清淨佛土，而娑婆世界多怒害處，然維摩詰大士不因外相之險惡而有所選擇。是因為深深明白，三界皆是道場，無所趣故。 

師子吼是道場，無所畏故；為迷中眾生引路說法稱「師子吼」，說法之菩薩行者本身也在說法當中被鍛鍊，菩薩行者說法，自己越說自己越明白法。因之當羅睺羅向佛陀說自己之所得時，佛陀要他向大眾去說。因為「師子吼是道場」，除了說法者越說自己越清楚以外，在說法中鍛鍊了什麼呢？鍛鍊了「無所畏」的生命特性。 

菩薩行者如何能以「無所畏」的心為眾生說法？第一是因為菩薩行者依自己在生活中「感受、領悟、覺醒」之所見，或向善知識所學的生命法則在世間行，經年累月千錘百鍊證實這法門自己能受用，是因為這法門與生命法則、與道相合也。因如此的「如實知」故，所以心不虛，心裡安然無所畏懼。因此說法之時，一無所畏。

        第二、菩薩行者以「無所得」的心盡自己的功用，因為無有所求所以能無所畏懼。如《心經》云：以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。