淺讀維摩詰所說經(88)道場何所是（十七）緣起 

緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。「緣起」眾緣和合而生起，也就是各種條件和合而生的意思，一切有為法都是由眾緣和合而生起的。或指事情起始的緣由。 

「十二因緣」又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明（貪瞋痴等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。 

十二緣起是說明了有情生死流轉的過程，但也可以應用在任何觀念或行為的形成的一個過程，「無明」是流轉的根本，若能保持「覺知」則能漸離「無明」，然人事物是那麼的多，且多至無盡。所以菩薩行者應時時不取於相而如如不動。因此維摩詰大士說：緣起法是修行的地方，但要如何修呢？隨時保持察覺而不放逸（如雜阿含．839），且不作是念說：我已經無明已盡。 

當菩薩行者對一件令他煩惱的人或事務，因保持察覺，如實知了事件的緣起，進而能解開了後續的愛、取、有，並更新了自己對這類事物的知見，修正了自己對此事物的行為，因此對這類事物「不受後有」而離開困擾。這種成功的經驗是可以被複製的，菩薩行者一次成功之後，以同樣的觀照察覺另一類事物的緣起，進而也解開了對另一類事物後續的愛、取、有。 

世間萬象無盡，菩薩行者不放逸的持續察覺，一一開解。菩薩行者不認為自己已經全解，所以一直持續的保持察覺而離「無明」，這個察覺無盡。故維摩詰大士說：緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。 

《雜阿含．八三九》如田夫，隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種已，不作是念：欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。譬如伏雞生卵，隨時消息，冷暖愛護，彼伏雞不作是念：我今日，若明日、後日，當以口啄爪刮，令其兒安隱得生。然其伏雞，善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。

如是，善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。