淺讀維摩詰所說經(85)道場何所是（十四）四攝、多聞、伏心 

四攝是道場，攝眾生故；四攝是佈施、愛語、利行、同事，菩薩行者以這四種態度與方法與眾生接近，因此反過來看，隨時檢驗自己是否合於四攝的心態，這個是菩薩行者修行的所在。 

多聞是道場，如聞行故；生命是整體，單獨一個人所知總是有限，《六祖壇經》惠能大師以「欲學無上菩提，不得輕於初學」來勸請江洲別駕。因此菩薩行者應多求學，多聞且能思維後才接受。然而生命是「實際」，若只是聽了而不去做，等於沒聽。所以檢驗是否多聞的標準是「聞後能如聞行多少」。「信受奉行」四個字拿來檢驗自己，是「多聞是道場」。而不是檢驗聽了多少大師的開示！ 

伏心是道場，正觀諸法故；《佛遺教經》云：心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀其蜜，不見深阬。譬如狂象無鉤，猿猴得樹騰躍踔躑，難可禁制，當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事，制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。 

《金剛經》須菩提問：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」 

折伏己心，令心調伏，是菩薩行者鍛鍊生命的所在。《金剛經》佛陀以這種善巧法門，方便菩薩行者能調伏自心。這個法門是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」正觀諸法能助己伏心。

同樣，四念處也是一樣，從「觀身不淨」到「觀身如身」；從「觀受是苦」到「觀受如受」；從「觀心無常」到「觀心如心」；從「觀法無我」到「觀法如法」。皆能令己心調伏。