淺讀維摩詰所說經(84)道場何所是（十三）解脫、方便

解脫是道場，能背捨故；佛法上有八解脫，是指八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。（內有色觀外色解脫、內無色觀外色解脫、淨解脫身作證具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、滅受想定。） 

內有色觀外色解脫，是謂心中若有色（物質）的想念，就會引起貪心來，應該觀想外面種種的不清淨，以使貪心無從生起，故叫解脫。內無色觀外色解脫，是謂心中雖然沒有想念色（物質）的貪心，但是為了使不起貪心的想念更加堅定，就還要觀想外面種種的不清淨，以使貪心永遠無從生起故叫解脫。 

然而這些禪定亦是個方便假借之法，如《金剛經》云：「如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」所以因能掌握「背捨」的了義，即能解脫。 

我們從真實生活中學經驗，當一位小朋友手中拿了一樣不恰當的東西，當父母的最好的方法是，拿一個小朋友最喜歡的東西，告訴他「來拿這個」，小朋友因喜歡的緣故，而放下手中原本那不恰當的東西。這就是《法華經》長者以屋外有三車勸諸子逃出三界火宅。諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳互相推排，競共馳走爭出火宅。然出到屋外，並無羊鹿牛三車，但見一大車。 

如何能真正的解脫，看到真實的生命實相，就容易背捨那虛假的短暫外相。然在尚未體會生命實相時，佛陀也教導行者「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」因此日常生活中，常作如是的背捨，能離一切執著（我相、人相、眾生相、壽者相；法相、果位等），是可以當成每日檢討的生命成長的地方。這就是解脫是道場。 

方便是道場，教化眾生故；菩薩行者悅樂法故，常習各種法門先度己，熟悉多種法門後，對在煩惱痛苦中的眾生隨宜說法，眾生根器機緣各各不同，菩薩行者能察覺不同眾生不同的需要，而給於最適當的法門以啟發眾生的覺性。 

菩薩行者這種對眾生的察覺，以及對眾生的循循善誘，常常在教導中，發現自己的不足（不足有二，一是個人生命特性與能力有所不足；二是，單獨一個，  就算是佛，亦是不足。所以佛有佛國，菩薩有淨土）。菩薩行者在教導中也常常從中看到眾生本具「覺」性、看到不需經過教導而本來生命美麗的展現，菩薩行者常從此中揀到寶。這個教導的過程看起來是菩薩行者教導眾生，實則是菩薩行者自己被成就。這個就是：方便是道場。