淺讀維摩詰所說經(76)道場何所是（五）忍辱 

忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；《金剛經》中提到忍辱「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，」

忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。同理，依「不住」義，忍辱者，面對他人的怨罵而不取、不捨、亦不染著。連被辱的覺受都沒有，甚至連「忍辱」這個名詞也都不住。 

所謂不取，如四十二章經，佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責，彼來惡者而自惡之。 

所謂不捨，遭遇怨罵並不逃避，而是坦然面對，等待對方說完。如《佛說四十二章經》佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣！佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。 

不染著，被惡人謾罵而不受，無憶，無有被辱罵的覺受。甚至連「忍辱」這個名詞也沒有。  

佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可悔，禍必滅己。  

所以佛舉自己的例子，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。  

《金剛經》說，第一波羅蜜非為次序上的第一，因眾生心有八萬四千，即有八萬四千對治方便法，能合用的皆為第一波羅蜜。忍辱波羅蜜亦是如此，忍辱是個法，但實為心作，故曰非忍辱波羅蜜。各種法皆是真如自性起念，所以不要落入法相名稱及方便上的差異分別中，要知道一切皆唯心造。 

雖說忍辱是心作，但也必在實際生活中遇到了「事」而落實。心作是理，於辱事來臨之時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，於面對諸眾生嗔恚心時無有罣礙。這時忍辱方是道場，理事合一。