淺讀維摩詰所說經(69) 菩提無形相，但顯現在生活中（八）

如化是菩提，無取捨故；菩薩行者不離世間覺，知世間一切形色皆是緣具而起，念念變異，緣散而滅，聚散有如夢幻泡影，如露如電。

然菩薩行者不捨此緣起的形色，為何不捨？因為這些形色是生命鍛鍊的材料，生命的理念要透過形色來表演，行者慈悲關懷的理念可能透過財施，或者一個真心的擁抱來傳達。因此「不捨」。

菩薩行者亦不取這緣起的形色，為何不取？因為這些緣起的形色或人事物，皆是四大，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅。菩薩行者如此在世間無取無捨，但察覺這些形色變化的趨勢，以及自己在這變化的趨勢中，該如何演至「諸法如義」。這種能察覺聚散趨勢的變化，是覺的作用，假名如化是菩提。 

無亂是菩提，常自靜故；《六祖壇經》惠能大師說無相頌「菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，  與道即相當。」菩薩行者可能都有這樣的經驗，做錯的時候，不用別人說，自己是有感覺的，而且這個察覺不是因著正在靜坐而產生，也不是因著正在誦經而產生，這個察覺是全自動的，因為自性有如靜水，一粒石子投入靜水中，靜水自知，一改過，水自靜。因著自靜故而無亂，這是自性的本能，假名無亂是菩提。

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善寂是菩提，性清淨故；《六祖壇經》惠能大師於大梵寺講堂，為眾開緣說摩訶般若波羅蜜法。大師告眾曰：「善知識，菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」正如釋迦牟尼所說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。」

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然眾生為何陷於苦修，不能善寂？因大家不敢相信本性清靜故。當五祖忍和尚問惠能，汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛。能曰：人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別？

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有如此的惠能大師，因此八餘月能在東禪寺後院破柴踏碓而不動心，能善寂也。而五祖忍和尚一日見能曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。知之否。能曰。弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。正是善寂是菩提的寫照。