淺讀維摩詰所說經(67) 菩提無形相，但顯現在生活中（六） 

無為是菩提，無生住滅故；「有為」外相總是緣聚而起，因此生住異滅是必然的過程。若行者住於外相，必被外相的生住異滅所牽而心有罣礙。當心有罣礙時，常以自己的利益為出發點，就無法依生命法則來行事為人。而聖賢不是如此，聖賢不住「有為」，不以外在的生住滅為念，不以成敗定自己，而以理念的貫徹來肯定自己。所以聖賢如范仲淹能有「不以物喜，不為己悲；先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」那能離有為而入無為的就是菩提。 

如《金剛經》，佛陀為幫助菩薩行者能離色聲香味觸法，而能無所住而生心。所以告訴行者一個方便法門：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」要行者如是的去觀察，外在帶不走的一切，如夢幻泡影是不必執著的。反過來說，那什麼是我們該努力的？ 

知是菩提，了眾生心行故；菩薩行者既然入「無為」，已知生命一體，不但為自己更為眾生，這就是「真實禪」。為服務眾生；引導眾生，行者必先理解眾生的心，這種理解就是菩提。故說：「知是菩提」。 

        如維摩詰大士的欲度人故，以善方便，居毗耶離；對貧民來說，當下救急的錢是最重要的，維摩詰大士就知其心行而預備了資財。故曰：「資財無量，攝諸貧民」。對沉溺而失志的酒徒來說，最重要的是鼓勵而給於一個志向，維摩詰大士能「入諸酒肆，能立其志」。

請參考淺讀維摩詰所說經(5) 引導眾生行真實禪（一）方便品第二