淺讀維摩詰所說經(65) 菩提無形相，但顯現在生活中（四）

        順是菩提，順於如故；菩薩行者能調自心，能克制不當的心念而順裏面生命的要求。如子曰：「吾十有（又）五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」

       又如《長老偈》（巴利三藏經藏）第二品19  昆札勒長老偈「修渠者治水，造箭者調箭；木匠鑿木料，持戒者調心。」昆札勒，舍衛城婆羅門種。青年時隨佛出家，但因心中不能平靜，遲遲未得果位。一天外出化緣，見到了修渠者、造箭人和做車輪的木匠。回來午休時回想起一路所見，心想：水可隨人意而流動，木可隨人意而變形，我為何不能調伏自心呢？於是專心修煉，終得羅漢果位。 

住是菩提，住法性故；如《金剛經》菩薩行者不住色聲香味觸法，不住我相、人相、眾生相、壽者相，亦不住法相、不住於果位，亦不住世人是否重視或輕看，這些都不住。但住於「覺」，行事為人依據生命法則，住於阿耨多羅三藐三菩提。 

在世間的菩薩行者，如何知道自己住於法性？是因為這些行者能發現自己的「非住」，那能發現自己是「非住」的「察覺」起用，即是住於法性。所以惠能大師云：「常自見己過，與道即相當。」 

至是菩提，至實際故；實際者，生命實相。菩薩行者雖具身心，但知身心為幻垢。所以能遠離幻垢而住於實際。例如大梵天王問觀世音大悲咒陀羅尼相貌，觀世音菩薩回答：「大慈悲心是；平等心是；無為心是；無染著心是；空觀心是；恭敬心是；卑下心是；無雜亂心是；無見取心是；無上菩提心是。當知如是等心即是陀羅尼相貌，汝當依此而修行之。」大梵天王不以色見如來，不以音聲尋如來，是以生命的理念與如來相應，是所謂的至是菩提，至實際故。 

在世間的菩薩行者，因深知「實際」，所以思惟也「實際」，因而能不被身心幻垢所綁，不會為吃喝穿戴、或在名利上與人計較高低而活，這些行者行的是理念「慈悲喜捨」。  

不二是菩提，離意法故；覺林菩薩偈「譬如工畫師。分布諸彩色。虛妄取異相。大種無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。」眾生以「分別意識心」取於外相，所以見的是「差異」的你我，但菩薩行者能住「不二」，看到眾生的一。

因著「見地」不同就引導出不同的想法與作為，住在「差異」上的自然而然護衛自己；能看到「一」的，自然感受同體大悲的「生命整體」。這裡的見地，是菩薩行者不被「意識心」所障礙，超越意識而能思惟，建立「不二」的穩固見地。所以見地是菩提的作用。

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