淺讀維摩詰所說經 (63) 菩提無形相，但顯現在生活中（二）

      不觀是菩提，離諸緣故； 觀者，觀察、注視也。菩薩行者在生活中或修行的方便法中，不被外緣所牽引而導致心動，是因為裡面的「菩提自性」能令自己「不觀」而離開外在諸緣。

        例如佛陀親敎四念處「觀身不淨」，然後卻又說「觀身如身」，但是卻都是半遮說法，佛陀說這些依地水火風空識而觀而起修的都是「強良禪」，又要弟子們莫習強良禪，要習真實禪，真實禪不觀這些地水火風空識。從強良禪的「觀」是個方便，如觀身不淨，身體的器官真不淨嗎？血液若不淨！以水取代如何？骨頭若不淨，以檀香木取代如何？

        當如是觀察之時，已不是將注意力放在地水火風空識的「生住異滅」上，而是透過「觀」發現了生命的法則，而知「身非不淨」，但身不是本來面目而已。因此能令行者不觀地水火風諸緣。這個「觀」而能「離」以至於「不觀」，這個是菩提。

又如《六祖壇經》【南頓北漸】惠能大師問神秀大師的弟子志誠：

師曰：汝師若為示眾。

對曰：常指誨大眾，住心觀靜，長坐不臥。

師曰：住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益。聽吾偈曰：「生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課。」

志誠再拜曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。

      不行是菩提，無憶念故； 眾生心行能普造諸世間，心的衝動有可能是某一外在或內在的緣起，引發某一記憶而受牽引，曰取、染。但就在那當下，卻能「心行處滅」。那能令行者「心行處滅」的是行者的菩提自性。

        惠能大師說：「 善知識，於諸境上心不染，曰無念。於自念上常離諸境，不於境上生心。迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄相想從此而生。 」但覺悟者能無憶念，能不受舊習性所綁，故能「不行」，而那個「不行」是菩提的作用。

附： 《中阿含》九八念處經

（一）觀【註1】身如身念處：

行住坐臥，眠寤語默皆正知之。

        生惡不善念，以善法念治斷滅止，猶木工師，彼持墨繩，用絣於木【註2】，則以利斧斫治【註3】令直。

        齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止，猶二力捉一羸人，處處旋捉，自在打鍛。

        念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短。覺一切身息入，覺一切身息出。覺止身行息入，覺止口行息出。

        離生喜樂；定生喜樂；無喜生樂，漬身潤澤，無處不遍。於此身中，以清淨心無處不遍。

念光明想，善受善持憶所念，修光明心，心終不為闇之所覆。

       善受觀相，善憶所念；從頭至足，觀見種種不淨充滿：我此身中有髮、毛、爪、齒、膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、糞、腦、及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、痰、小便，猶如器盛若干種子，有目之士，悉見分明，謂稻、粟種、蔓菁【註4】、芥子【註5】。觀身諸界：我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。

觀彼死屍，鳥啄狼食，火燒埋地，悉腐爛壞，骨銷在地，骨節解散，見已自比：今我身亦復如是，俱有此法，終不得離。

        如是，觀內身如身，觀外身如身。立念在身，有知有見，有明有達，是謂觀身如身。

【註1】觀：以正慧觀察事理的意思。﹁觀心﹂指觀察自己的心性。﹁觀行﹂１．先觀事理，然後起行。２．觀心的修行方法。﹁觀法﹂是觀念真理的方法。﹁觀空﹂謂觀察諸法體空的道理。

【註2】用絣於木：用繩墨測量木頭是否平直。絣，線繩，音併。

【註3】利斧斫治：以鋒利的刀斧砍去木頭不直的部分。斫，砍，音斫。

【註4】蔓菁：植物名，又稱蕪菁。

【註5】芥子：芥菜的種子，顆粒很小。

（二）觀覺（受）如覺（受）念處：

        覺樂覺時，便知覺樂覺、覺苦覺時，便知覺苦覺、覺不苦不樂覺時，便知不苦不樂覺。

        覺樂身、苦身、不苦不樂身。樂心、苦心、不苦不樂心。樂食、苦食、不苦不樂食；樂無食、苦無食、不苦不樂無食。樂欲、苦欲、不苦不樂欲；樂無欲覺、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。

如是，觀內覺如覺，觀外覺如覺。立念在覺，有知有見，有明有達，是謂觀覺如覺。

（三）觀心如心念處：

        有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真；有恚、無恚；有癡、無癡；有穢汙、無穢汙；有合、有散；有下、有高；有小、有大；修、不修；定、不定；有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。

如是，觀內心如心，觀外心如心。立念在心，有知有見，有明有達，是謂觀心如心。

（四）觀法如法念處：

        眼緣色生內結，內實有結知內有結如真，內實無結知內無結如真。

        若未生內結而生者知如真，若已生內結滅不復生者知如真，如是，耳、鼻、舌、身、意。是謂觀法如法，謂六內處。         內實有欲知內有欲如真，內實無欲知無欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲滅不復生者知如真，如是，瞋恚、睡眠、掉悔、疑。是謂觀法如法，謂五蓋也。

         內實有念覺支知有念覺支如真，內實無念覺支知無念覺支如真，如是，擇法、精進、喜、息、定、捨。是謂觀法如法，謂七覺支。

        若有少少須臾頃，立心正住四念處者，彼朝行如是，暮必得昇進。彼暮行如是，朝必得昇進。《中阿含》九八念處經

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