淺讀維摩詰所說經(61)菩提者不可以身心得 

彌勒！當令此諸天子，捨於分別菩提之見，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得； 

彌勒！當令此諸天子，捨於分別菩提之見。維摩詰大士勸請彌勒菩薩不要以次第階段的菩提見解教導諸天子。因為菩提本無物，無法以形相分次第。 

菩提者不可以身得，不可以心得。《六祖壇經》記載五祖忍和尚要眾弟子各各寫偈，神秀大師寫了「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」結果五祖忍和尚卻與神秀大師說：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提了不可得。無上菩提須得言下識自本心，見自本性不生不滅，於一切時中念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性也。」 

五祖忍和尚所言不虛也。如維摩詰大士說：「菩提者不可以身得，不可以心得。」身心是生滅，故五祖說「以身心得」如此見解，覓無上菩提了不可得。何以故？當娑婆世間的菩薩行者落於人的「身心」的觀點看待一切，就落在人類觀念為主的有限小見解中，而世間人也以肉眼「眼見為實」，而無法接觸真相，偏離了觀照十法界、宇宙全貌以及貫穿三世的「如實知」。 

      《圓覺經》中佛陀回答文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩。如何是「菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病。」答案都是以：「一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。」為中心。並以遠離法門為方便，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，而至當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。是故佛說：是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。