淺讀維摩詰所說經(59)不退轉地之行

菩薩品第四 

於是佛告彌勒菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」

彌勒白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行， 

不退轉：梵語 avinivartaniya。音譯為阿惟越致、阿鞞跋致、阿毘跋致。又作不退轉、無退、必定。退，乃謂退步、退墮之意，指退墮惡趣及二乘地（聲聞、緣覺之位），即由所證得之菩薩地及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則為不退。不退位又作不退轉地。在有部四善根位中，至忍位則不再墮退惡趣，故稱不退。大般若經卷四四九載，入見道而得無生法忍，則不再墮退二乘地而得不退。復次，菩薩階位中，十住中之第七住，稱為不退轉住，由此產生諸種不退之說。 

阿惟越致：《摩訶般若波羅蜜》【阿惟越致相品第十六】

爾時須菩提白佛言：「世尊！何等是阿惟越致菩薩相貌？我當云何知是阿惟越致菩薩？」 

佛告須菩提：「所有凡夫地、聲聞地、辟支佛地、如來地，是諸地於如中不壞不二不別。菩薩以是如，入諸法實相，亦不分別是如，此是如相，隨是如，入諸法實相。出是如已，更聞餘法。不疑不悔，不言是非，見一切法，皆入於如。是菩薩凡有所說，終不說無益事。言必有益，不觀他人長短。須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。 

不退轉地之行。彌勒菩薩為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。當有「不退轉地」位階的觀念，即有對立的「會退轉地」的位階存在。所以彌勒菩薩說此法時，已經離開了摩訶之理念而落於外相方便的「二法」。也因如此，維摩詰大士來一起論法。 

圓覺經的觀念。佛以：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」答普賢菩薩提問如何修行。亦無漸次，那就沒有階段之分別。 

金剛經的觀念。雖然為便於教導而在外相上有果位，然菩薩行者應不住果位，因此不要強調不退轉地方是。以下是相關經文：

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

 「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

 「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

 「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

 須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」