淺讀維摩詰所說經(56)阿難的慚愧

佛告阿難：「汝行詣維摩詰問疾。」

阿難白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳，我即持缽，詣大婆羅門家門下立。

時維摩詰來謂我言：『唯，阿難！何為晨朝，持缽住此？』

我言：『居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。』

維摩詰言：『止止！阿難！莫作是語！如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？ 

世尊身小有疾。阿難是世尊的侍者，所以見世尊色身微恙，理所當然就將注意力放在世尊的「色身」上。也因為一時住於「色身」而忽略了「法身」，以致被維摩詰大士指正。但是世尊對弟子的教導中，卻經常提示「法身」。而多聞第一的阿難卻忽略了，因此阿難慚愧。 

世尊對法身的教導。我們可從《阿含經》、《佛遺教經》、《金剛經》等看到世尊對「法身」的提醒。

【一】阿含經（三二二），引述如下：

爾時，尊者須菩提在羅閱城耆闍崛山中，在一山側縫衣裳。是時，須菩提聞世尊今日當來至閻浮里地，四部之眾靡不見者，我今者宜可時往問訊禮拜如來。爾時，尊者須菩提便捨縫衣之業，從座起，右腳著地。是時，彼復作是念：此如來形，何者是世尊，為是眼、耳、鼻、口、身、意乎？往見者復是地、水、火、風種乎？一切諸法皆悉空寂，無造、無作。如世尊所說偈言：

「若欲禮佛者，及諸最勝者；陰持入諸種，皆悉觀無常。

    曩昔過去佛，及以當來者；如今現在佛，此皆悉無常。

    若欲禮佛者，過去及當來；說於現在中，當觀於空法。

    若欲禮佛者，過去及當來；現在及諸佛，當計於無我。」

此中無我、無命、無人、無造作，亦無形容有教、有授者，諸法皆悉空寂。何者是我？我者無主。我今歸命真法之聚。爾時，尊者須菩提還坐縫衣。……

是時，比丘尼至世尊所，頭面禮足，而白佛言：「我今禮最勝尊，今日先得覲省，我優缽花色比丘尼是如來弟子。」

爾時，世尊與彼比丘尼而說偈言：

「善業已先禮，最初無過者；空無解脫門，此是禮佛義。

　若欲禮佛者，當來及過去；當觀空無法，此名禮佛義。」

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【註】真法之聚含意有三：(一) 法界。(二) 真理。(三) 佛之法身。

【註】「善業」是指須菩提。 

在這段故事中以色身外相而論，蓮花色比丘尼確實是第一個禮見佛陀者，但佛陀回答：須菩提已經先禮。須菩提禮的是佛的「法身」，與三世諸佛理念相應者即是「見」佛。所以世尊的理念中，佛是指「法身」。 

【二】佛遺教經

世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復為眾說：「汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身，常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。」 

【三】金剛經

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」

 須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」 

「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」

「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

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「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」

「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」