淺讀維摩詰所說經(54)發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。 

於是維摩詰語諸長者子：『汝等於正法中，宜共出家，所以者何？佛世難值！』

諸長者子言：『居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。』

維摩詰言：『然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』

爾時，三十二長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。」

維摩詰大士所說與佛所說並不違背。《佛說出家功德經》這本經記載毘舍離國王子鞞羅羨那(秦言勇軍)離五欲樂而出家一日的故事。但重點不在外相上出家：不是華服換成三衣；也不是換個地方居住；也不是換個生活方式，從前工作、宴樂，如今誦經禮佛。這些都不是，佛所傳達的理念在於從五欲樂中覺悟。 

透過第三師轉告「汝今善聽。卻後七日。汝當命終。汝若於此五欲樂中。不能覺悟。不出家者。命終或當墮地獄中。」王子鞞羅羨那聞此語已。甚大憂怖。愁憒不樂。受阿難教。我當出家。定且聽更六日受樂。第七日中。我辭家眷屬。定必出家。阿難可之。第七日畏生死故。求佛出家。佛即聽之。一日一夜。修持淨戒。即便命終。 

我們讀到這段，可以想像王子的憂愁，也可以知道在那剩餘六日的五欲樂中，王子是如何度過的，他是絕對的投入，深刻的「感受、領悟、覺醒」。因此王子第七日出家，一日一夜，修持淨戒，即便命終。而後轉生於諸天界，外相看起來一樣享樂，然為兜率天王子時，雖恣心受於五欲快樂，目視相欲，心自厭足。但常談法語解脫智慧。可見王子雖然處於欲樂的天界，然都繼續作一件事「在五欲樂中覺悟」。 

而此王子以一日一夜出家故。滿二十劫。不墮地獄饑鬼畜生。常生天人。受福自然。最後人中。生富樂家。財富珍寶具足。壯年已過。諸根熟時。畏惡生老病死患故。厭世出家。剃除鬚髮故。身披法服。勤修精進。持四威儀。常行正念。觀於五陰苦空無我。解法因緣。成辟支佛。名毘流帝。 

在《佛說出家功德經》佛陀半遮說法，佛陀常提王子的一日一夜出家，卻留著前六日王子在五欲樂中的覺悟未說，還好佛也稍提王子在兜率天常談法語解脫智慧。然阿難續問，佛又以負面表列來指出出家為道的內容。不離以下：

1.      出家修持淨戒趣解脫處。

2.      出家故。常觀癡等十二因緣。應得解脫。

3.      出家應見五陰二十我見人趣正道。

4.      出家應見一切法聚善法住處。應觀諸佛清淨法身。

5.      出家應善觀察一切身心。皆苦無常、無我、不淨。

6.      見四道、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道、趣涅槃城。

7.      見空無相、無作、清淨善法、向涅槃城。 

維摩詰語諸長者子：『汝等於正法中，宜共出家，所以者何？佛世難值！』維摩詰大士雖告訴羅睺羅，出家者是無為法，無為法中無利無功德。然諸長者子卻逢佛在世，所以是難得的機會，理應抓住此覺悟的機會，所以勸請諸長者子一起出家。 

諸長者子的為難處。「父母不聽，不得出家。」這是三世諸佛的共同見解，並一致所遵守的。難道如此就斷了出家覺悟的機會了嗎？ 

諸長者子的轉彎處。維摩詰言：『然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。』因為出家的重心不在外相的轉變，而在於心地上的「覺悟」。因此維摩詰大士說發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。這句話對菩薩行者依然有效。如《六祖壇經》【釋淨土功德品】

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    師言：善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善。在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。韋公又問，在家如何修行，願為教授。

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    師言：吾與大眾作無相頌。但依此修常與吾同處無別。若不依此修，剃髮出家於道何益。

頌曰。

    心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則親養父母，義則上下相憐。

    讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。

    苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。

    日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。

    聽說依此修行，天堂只在目前。