淺讀維摩詰所說經(51) 出家者，為無為法，無為法中，無利無功德。 

時維摩詰來謂我言：『唯，羅睺羅！不應說出家功德之利，所以者何？無利無功德，是為出家；有為法者，可說有利有功德。夫出家者，為無為法，無為法中，無利無功德。

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前一篇提到諸長者子習慣以眼可見，意識心可感受的「有為法」的角度思維，因此覺得以羅睺羅是佛陀之子，捨去轉輪王位而出家為道，這後面必定有大的利益交換，否則怎會如此捨得呢！而羅睺羅一時失察，也依外在有為法的觀念，述說出家功德之利。

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有為法者，可說有利有功德。有為法，就是有所作為、造作之意，又稱有為，廣義來說泛指由因緣和合所造作之現象；狹義而言，亦特指人的造作行為。有為法也就是一切處於相互聯繫、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之四有為相為其特徵。非常顯然的，有為法將自己的思惟，限制在目前的時空。限制在目前的身心。以有為法來說，有身有心，有彼有我，所以出家為道，當然有利有功德。

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出家者，為無為法，無為法，是永遠不變而絕對的存在；非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。真如、法性、法界、實相等亦皆為無為法。我們若看佛陀本生的故事，善慧行者遇然燈佛受記，中間歷經六佛，長達十萬劫，他的生命穿著不同時空中各種不同的因緣和合而成的外相，有時是商隊主、有時是樹神、有時是大臣、亦演過王子、甚或是鹿王、奇特的是，也當過賭徒。

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這個生命在這十萬劫中，不斷的成長與鍛鍊，外相生住異滅從無停過，而善慧行者當初所發的願「不願獨自得度」的信念，從未失過。而這生命果然達到「阿耨多羅三藐三菩提」。是故，以貫穿三世，超越三界的高度來看，「出家為道」果然是無為法。

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無為法中，無利無功德。無為法中說的是生命的能，無形無相，離一切外相。所以無為法中，不為自己計算利益，不為自己計算功德，所以「出家為道」屬無為法，無利無功德。