淺讀維摩詰所說經(50)失去察覺而依世間的思惟習性 

羅睺羅白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言：『唯，羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？』我即如法為說出家功德之利。

時維摩詰來謂我言：『唯，羅睺羅！不應說出家功德之利，所以者何？無利無功德，是為出家；有為法者，可說有利有功德。 

毗耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言：『唯，羅侯羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？』 

諸長者子的思惟習性。諸長者子習慣於世間法的思想模式，以血統、種姓制度、社會階層等外相因素來思惟。故落在「出家」是外面有捨，因此必須要有一定的回報，方是合理的觀念中。其實就算過了千年，世人的想法也脫離不了這個習性。 

羅侯羅！汝佛之子，於世間法來看，羅侯羅是佛陀悉達多的兒子。所以這句話是提到了出身。因此反過來看，諸長者子是重視人的出身的。

這裡我們要從《巴利文經集》第一品第七章【無種姓者經】看，佛陀悉達多是如何看待「出身」的問題。這裡就看出大覺悟者總是「不取於相」，不隨世間的看法看問題。

「不是由於出身，成為無種姓者；不是由於出身，成為婆羅門；而是由於業，成為無種姓者；由於業，成為婆羅門」附註：佛陀將人的行動、言語和思想活動統稱為業。 

「我舉個例子，你們就知道了。舉世聞名的摩登格是旃陀羅的兒子，是賤民。」「摩登格獲得了難以獲得的至高榮譽，許多剎帝利和婆羅門都去侍奉他。」

「他已登上神車，進入聖潔的大道，摒棄愛慾和貪求，走向梵界。出身並不阻礙他在梵界再生。」

「而有些婆羅門出生在書香門第，熟悉經典，但他們經常作惡，被人發現。」「在這世，他們受人鄙視；在下世，他們墮入地獄，出身並不阻礙他們入地獄或受人鄙視。」

「不是由於出身，成為無種姓者；不是由於出身，成為婆羅門；而是由於業，成為無種姓者；由於業，成為婆羅門。」請延伸閱讀：巴利文經集—無種性者經 

捨轉輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？諸長者子如是思惟：羅睺羅既是佛陀之子，原本應接迦毗羅衛國的王位，但現在出家為道。基於世間「有付出必定有所得」的想法，故有此問：其出家者，有何等利？ 

我即如法為說出家功德之利。當時羅睺羅未察覺諸長者子是依世間法的模式來思惟，所以非常自然的也依著諸長者子的思維模式回答，所以就依語而未依義的回答他們，如法述說了出家功德之利。 

失去察覺而依世間的思惟習性。當羅睺羅一時失去察覺而依世間的思惟習性，此時維摩詰大士適時出現來導引。唯，羅睺羅！不應說出家功德之利，所以者何？無利無功德，是為出家；有為法者，可說有利有功德。