金剛經讀經淺得（7）菩薩是一切眾生的標月指

    所有一切眾生之類：佛之弟子中來自各種不同的宗教、階級，在當時印度的環境中，社會充斥著種姓階級觀念，而這種觀念潛藏在個人心中深處，因著習以為常而難以發現，這種不平等的差別心不合於宇宙的真理，所以佛用智慧委婉的講法來破除這種立於「外相」的不平等，以便帶眾弟子進入立於「實相」的平等中。佛陀更擴大了弟子們的見地，不只是有情眾生而已，而是所有一切眾生之類。若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

    入無餘涅槃：有二種涅槃，有餘涅槃，指阿羅漢猶有色身，如老子所云：人之大患在於有身，一個阿羅漢的典故：「修福不修慧，大象掛瓔絡，修慧不修福，羅漢托空缽」，所以從這裡知，有餘涅槃仍落在個「有相」的境界，而佛在這裡強調，所有一切眾生之類，我今令入無餘涅槃而滅度之。 無餘涅槃者，是生命真實面目。那「能」。「實相而無相」。所以引人從各種「方便法」進入「覺的實相」就是佛要我們作到的。

    如果我們將人領進佛門，或各種宗教，卻只教人當個知解宗徒，那就是我們不盡職，實習成績不合格。但是在現實面，我們如何在有相世間度眾生至無餘涅槃？六祖惠能給我們一個提示：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，  猶如求兔角。」如果我們每天從世間的繽紛聚散（人事物就是生命學習的材料）當中，「能」起「察覺」的作用，選擇「應所作」，雖是在色身中卻是無餘涅槃，那麼我們就有可能作個真實的標月指。

    實無眾生得滅度者：眾生本來面目是「覺」，而眾生是以此本來面目，取某些因緣聚散而落在有相。能滅苦而度之以證道者非眾生之外相，而是眾生之本來面目（覺）產生滅度之作用。

      而此作用，眾生自性本自具足，非佛或菩薩給予眾生。是佛菩薩說法（意念的傳達），而眾生自悟，非佛菩薩代眾生悟。所以六祖才說：「迷時師度，悟時自度。」行菩薩道的我們，只是標月指而已，滅度者為眾生自己，故實無眾生是因我們而得滅度者，所以千萬不要有我度了誰等等這種觀念。