金剛經心得心得補遺08. 《金剛經》度所有一切眾生至無餘涅槃(2)

參照經文：佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

無餘涅槃，佛教術語，是指阿羅漢、辟支佛滅盡五陰十八界後，不再受後有，亦即不再受三界生死輪迴，本期之壽命結束後，滅盡五陰十八界只剩本際獨處之狀態，因滅盡無餘又稱「無餘涅槃界」。此段解釋初看之下，生命學習者總會落在外相的不來，停了輪迴，以為這就是佛法的目標。若是如此認知，就離佛甚遠。

雜阿含經中的無餘涅槃。《雜阿含經734經》若比丘如是修習七覺分已。當得二種果。現法得漏盡無餘涅槃。或得阿那含果。

《金剛經》關於阿那含的來與不來。

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

無餘涅槃的重點，不在來或不來，而是在現法中息跡滅度。如《中阿含經•七法品•善人往經》：「云何無餘涅槃。比丘行當如是。我者無我。亦無我所。當來無我。亦無我所。已有便斷。已斷得捨。有樂不染。合會不著。行如是者。無上息跡慧之所見。而已得證。我說彼比丘不至東方。不至西方、南方、北方、四維、上、下。便於現法中息跡滅度。」因此在本次的分段生死生活中，能活出「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」者，也就是隨時住於「察覺」中，而能「不取於相，如如不動」，以致生活起居、行事為人、應對進退皆能諸法如義者，即是現法中息跡滅度，亦是無餘涅槃。

無餘涅槃的詳解。《本事經》卷3「云何名為無餘依涅槃界。謂諸苾芻。得阿羅漢。諸漏已盡。梵行已立。所作已辦。已捨重擔。已證自義。已盡有結。已正解了。已善解脫。已得遍知。彼於今時。一切所受。無引因故。不復希望。皆永盡滅。畢竟寂靜。究竟清涼。隱沒不現。惟由清淨。無戲論體。如是清淨。無戲論體。不可謂有。不可謂無。不可謂彼亦有亦無。不可謂彼非有非無。惟可說為不可施設究竟涅槃。是名無餘依涅槃界。」

無引因故。在這段經文中有四個字很重要「無引因故」，所謂無引因則無果，即緣起說中的「此有故彼有，此無故彼無」，若能無引因，當然皆永盡滅。例如菩薩依三輪體空行於布施，則這個布施雖外顯有布施，但卻是無引因。故經文才說：如是清淨。無戲論體。不可謂有。不可謂無。不可謂彼亦有亦無。不可謂彼非有非無。惟可說為不可施設究竟涅槃。是名無餘依涅槃界。

無餘涅槃在《金剛經》的思惟。誠如佛教術語中的解釋，無餘涅槃是本際獨處，何謂本際？生命本來面目是也。如六祖慧能言「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」六祖常說「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在，故云：能善分別諸法相，於第一義而不動」。在《金剛經》的言句中即是：「應無所住而生其心。」而為何能「無所住」是因生命行者已確認本來面目，而能透徹理解「非我、無我所」故能「無相為宗、無住為體、妙有為用」。故經末有二首四句偈來解釋「不取於相，如如不動」。一是「若以色見我，以音聲尋我，是人行邪道，不能見如來」，二是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。