金剛經心得補遺10.《金剛經》如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

  眾生度至無餘涅槃的因素。在累劫中眾生能度至無餘涅槃，傳法菩薩對佛法的開示只是助緣。而眾生能悟入的主因是在自己能正思惟，生眼、智、明、覺；內修無量善解脫。觀察生滅。所以佛陀在世時曾對葛拉瑪人提及要正思惟，要自我判斷，不能盲從。簡單的說，覺悟要靠自己，不能一昧的依賴他人。在這過程中何者能正思惟？何者能生眼、智、明、覺？何者能觀察生滅？豈不就是每個生命本自具足的菩提般若之智。《涅槃經》云：「見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生。」如六祖所說：「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在，故云：能善分別諸法相，於第一義而不動。」當生命行者見性，並且如是起用，即是住無餘涅槃。

  覺醒須自悟自度。《六祖壇經》善知識，菩提般若之智，世人本自有之。只緣心迷，不能自悟。須假大善知識示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別。只緣迷悟不同，所以有愚有智。…善知識，不悟，即佛是眾生。一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性。菩薩戒經云我本元自性清淨。若識自心見性皆佛道。淨名經云，即時豁然，還得本心。…三世諸佛十二部經在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒，外善知識，雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。

  覺醒者內修無量善解脫。觀察生滅。《雜254》…眼常識色。乃至意常識法。不能妨心解脫．慧解脫。意堅住故。內修無量善解脫。觀察生滅

　爾時。二十億耳重說偈言

　離欲心解脫　　無恚脫亦然　　遠離心解脫　　貪愛永無餘　

　諸取心解脫　　及意不忘念　　曉了入處生　　於彼心解脫　

　彼心解脫者　　比丘意止息　　諸所作已作　　更不作所作　

　猶如大石山　　四風不能動　　色聲香味觸　　及法之好惡　

　六入處常對　　不能動其心　　心常住堅固　　諦觀法生滅　

  佛說四聖諦的例子，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。《轉法輪經》與《無我經》，佛陀告訴五比丘，這是「本所未曾聞法(指四聖諦)，當正思惟，時，生眼、智、明、覺。」

「諸比丘！我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」

眼：觀見之義，當正思惟，能有所看見而有觀點。

智：決斷之義，當正思惟，能判斷與抉擇，經判斷、抉擇、整理之後必帶進明白。

明：照了之義，凡事知其然，亦能知其所以然。

覺：警察之義，明白之後能修正錯誤，有新的覺醒。

  佛對葛拉瑪人的勸告，要正思惟，自我判斷。《葛拉瑪經》當時，葛拉瑪人來見世尊，頂禮世尊之後，跟世尊談一些話並報告他們的姓名、⫿號後才坐到一旁，有卡莎佈塌區的人坐在一旁跟佛陀世尊說：

  我畢恭畢敬地頂禮世尊。請問世尊：有一些婆羅門和出家人來到卡莎佈塌區，他們都說自己的法是最好的而看不起別人的法，說別人的法是卑微的，但當別的出家人和婆羅門來到卡莎佈塌區，也是一樣說自己的法是最好的、讚美自己的法，而看不起別人的法，說別人的法是卑微的。我禮敬世尊，卻很懷疑在他們之中哪些法是真的？誰的法是謊言呢？

  佛陀於是就勉勵大家修行信任的一些原則，世尊就說了：葛拉瑪人們！你們的懷疑是對的，你們是應該懷疑的，這十則非常重要，大家要背誦下來。

第一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真

第二、不因為奉行傳統就信以為真

第三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真

第四、不因為是宗教經典書本，就信以為真

第五、不因為根據邏輯-就信以為真

第六、不因為根據哲理-就信以為真

第七、不因為符合常識-外在推理，就信以為真

第八、不因為符合自己的-預測、見解、觀念，就信以為真

第九、不因為演說者的威信就信以為真

第十、不因為他是導師、大師就信以為真