金剛經心得心得補遺04.《金剛經》的宗、體、用(二)

慧能大師對《金剛經》的體悟是「無相為宗、無住為體、妙有為用」

  無相。《六祖壇經》「善知識，外離一切相，名為無相，能離於相，即法體清淨。」從這句非常簡潔的敘述，「無相」的真義尚不在不執著於一切外相，而是將注意力從外相轉回到「自性本體」的生命制高點。因此「無相」是離一切相，而住於「真如本性」這是呼應《金剛經》所云：「不取於相，如如不動」。

  無相的實踐。重點在於「不取」，取者，執取也，緊緊握住而不放。凡夫習慣依於某些物，或某些念。那要如何讓凡夫不執取？若能住於真如本性則不執取外加之物或念。所以六祖慧能常問弟子「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否。」神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。師曰，向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成箇知解宗徒。

  《金剛經》處處說無相，從無「我相、人相、眾生相、壽者相」以至「「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」…須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」 須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」；「所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」；「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」

《華嚴經》中對無相的觀念。

覺林菩薩偈

譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別

大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。

心中無彩畫。彩畫中無心。然不離於心。有彩畫可得。

彼心恆不住。無量難思議。示現一切色。各各不相知。

譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。

心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。

如心佛亦爾。如佛眾生然。應知佛與心。體性皆無盡。

若人知心行。普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。

心不住於身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。

若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。

  《無量義經》對無相的觀念。

「大哉大悟大聖主，無垢無染無所著。天人象馬調御師，道風德香熏一切。智恬情怕慮凝靜，意滅識亡心亦寂。永斷夢妄思想念，無復諸大陰界入。其身非有亦非無，非因非緣非自他。非方非圓非短長，非出非沒非生滅。非造非起非為作，非坐非臥非行住。非動非轉非閑靜，非進非退非安危。非是非非非得失，非彼非此非去來。非青非黃非赤白，非紅非紫種種色。戒定慧解知見生，三明六通道品發。慈悲十力無畏起，眾生善業因緣出。示為丈六紫金暉，方整照曜甚明徹。毫相月旋項日光，旋髮紺青頂肉髻。淨眼明照上下眴，眉睫紺舒方口頰。脣舌赤好若丹果，白齒四十猶珂雪。額廣鼻脩面門開，胸表卍字師子臆。手足柔軟具千輻，腋掌合縵內外握。臂脩肘長指直纖，皮膚細軟毛右旋。踝膝不現陰馬藏，細筋鎖骨鹿膊腸。表裏映徹淨無垢，淨水莫染不受塵。如是等相三十二，八十種好似可見。而實無相非相色，一切有相眼對絕。無相之相有相身，眾生身相相亦然。」