金剛經心得心得補遺07. 《金剛經》度所有一切眾生至無餘涅槃(1)

參照經文：佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

  度所有一切眾生。這裡我們注意到所應度的對象是「所有一切眾生」，是無有差別的全體，而非單一或少數幾類我所喜悅的。如《妙法蓮花經觀世音菩薩普門品》觀世音菩薩度眾是以同類現之而共語能度。如是就能體會釋迦成佛之前至六道輪迴皆是相同目的，大家津津樂道佛曾為慈悲的鹿王、也曾為阿修羅長、大梵天王等等，也曾為鼠王、為烏鴉、鵪鶉等等。因此體會菩薩深具平等心，對六道輪迴並不分上下，這樣的菩薩方能完成度一切眾生的任務。

  《妙法蓮花經觀世音菩薩普門品》無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法；應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法，應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」

 「無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中，能施無畏，是故，此娑婆世界皆號之為施無畏者。」

  從無相的觀點看度所有一切眾生之類。「所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想」，從外相來看，所有一切眾生之類各有特色，可資分辨。正如《華嚴經覺林菩薩偈》云：「虛妄取異相」，然後句接著說「大種無差別」。因此當生命學習者依「無相」來思惟之時，必然看到無相之大種。因此平等對待一切眾生之類顯得理所當然，而且是生命準則。是故生命學習者勢必學習佛陀累世離相而能度一切眾生。

《華嚴經》中對無相的觀念。

覺林菩薩偈

譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。

大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。