金剛經心得心得補遺05.《金剛經》宗、體、用(三)的無所住

慧能大師對《金剛經》的體悟是「無相為宗、無住為體、妙有為用」

眾生有所住。凡夫之所以須度是因為眾生是有所住而生心。何謂眾生凡夫？五取蘊為凡夫。如《雜阿含122》「佛告羅陀。於色染著纏綿。名曰眾生。於受．想．行．識染著纏綿。名曰眾生」，眾生六根對六塵無明觸而生心(受、想、行)。眾生因未如實知六塵，因此對色聲香味觸法產生愛、貪、喜俱、染著。此是眾生「無明所蓋。愛結所繫。眾生長夜生死輪迴。愛結不斷。不盡苦邊」。眾生未認清此六塵為緣起無常，故陷入對六塵的生住異滅的起伏中，眾生對所貪愛的事物之「生、住」而歡喜，對其「異、滅」而悲傷；反之，對其不愛之事物之「生、住」而憂怒，對其「異、滅」而歡喜，眾生心不寂定，這就是《無量義經》所云「眾生四相所遷」。

  住則不得解脫。由於對事物的不如實知，不能ㄧ其心，所以偏於一邊的「愛、貪、喜俱、染著」這稱之為「住」。如是產生住，逆過來就是鍛鍊無住。善用「賢聖法.律無上修根」，參考《雜阿含189、282》對「可意受」練習如來厭離正念正智，對「不可意受」練習如來不厭離正念正智。以保持適當距離來產生「如實知」。所以如偈云：「萬花叢中聞不香，庖肆腥羶眼不淨」。

  常自見己過，與道即相當。眾生之煩惱來自六根對六塵有所住而生心，煩惱的止息必定透過「無所住而生心」。菩薩欲度眾生至無餘涅槃，勢必自身先具備「無所住而生心」。要達「應無所住而生其心」者，必先具備察覺自己的「有所住」。當生命學習者發現(見)自己正在生氣時，才有可能離開生氣的情緒；發現自己住色生心時，才能離開色相的迷惑。這個察覺的「能」即是自性的啟用。所以五祖忍和尚為六祖說《金剛經》至「應無所住而生其心」時，六祖大悟一切萬法不離自性。遂啟五祖言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」

無住。《六祖壇經》無住者，人之本性。於世間善惡好醜乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上念念不住，即無縛也。

金剛經的無所住。無住色聲香味觸法；「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」；須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」；世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」；是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施；  「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。

  須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」。

 《雜189》「如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。於眼當正思惟．觀察無常。所以者何。於眼正思惟．觀察無常故。於眼欲貪斷。欲貪斷故。我說心正解脫。

  《雜282》

緣眼．色。生眼識。見可意色。欲修如來厭離正念正智。

眼．色緣生眼識。不可意故。修如來不厭離正念正智。

眼．色緣生眼識。可意不可意。欲修如來厭離．不厭離正念正智。

眼．色緣生眼識。不可意可意。欲修如來不厭離．厭離正念正智。

眼．色緣生眼識。可意不可意。可不可意。欲修如來厭．不厭．俱離捨心住正念正智

如是。阿難。若有於此五句。心善調伏．善關閉．善守護．善攝持．善修習。是則於眼．色無上修根。耳．鼻．舌．身．意法亦如是說。阿難。是名賢聖法。律無上修根