金剛經心得補遺01.金剛經中菩薩的條件

一、菩薩要能擔負度眾的任務。

  《佛本生》善慧行者見然燈佛授記時，所說的「我現在如果希望，可以把煩惱燒盡。但我何必作此偽相，我將達一切智，在人天世界成佛。我有了力量，獨自得度，有甚麼用，要達一切智去度人天世界。我將成為有此大力量者，達一切智，去度許許多多的人。斷輪迴之流，滅絕三有，乘正法之船，度盡人天世界。」

  《法華經》佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。」

  《佛說八大人覺經》如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。

《金剛經》佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」

  由於菩薩的特質與行願，因此常說菩薩是「求佛道，化眾生」。所以能「人飢己飢、人溺己溺」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」的世間聖賢皆是大菩薩。

二、菩薩的要件

  《金剛經》「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

  須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

三、無「我相、人相、眾生相、壽者相」是甚麼？

  我相、人相、眾生相、壽者相：

  「我相」，於五蘊法中計有實我，有我之所有也。

  「人相」，於五蘊法中計我為人，異於餘道也。

  「眾生相」，於五蘊法中計我依五蘊而生也。

  「壽者相」，於五蘊法中計我一期的生命，成就而住，有分限也。

  「我相、人相、眾生相、壽者相」是重看自己，以己為優先。無法深切體會生命一體者。這是「我相、人相、眾生相、壽者相」的初層體悟。

  再深入思惟，四相皆屬「有」的「外相」，「外相」有如界線，若有此四相，即落在「外相」的比較上，與他者有分別，未在不二的「一」裡，無法體會「生命一體」的真理，即屬妄念，不能如實知「本來面目」。即不住於「覺」，如何能覺不覺，更不能稱為「覺有情」，即非菩薩。

  四相「我相、人相、眾生相、壽者相」皆從有「我相」而起。執著外在身心為獨立不同於他人的我，自然產生我的對立面「人相、眾生相、壽者相」等。若知無我相（是深知一切平等清淨不動，知覺性平等不動。）則後三相自然解開。

四、無「我相、人相、眾生相、壽者相」與「非我、不異我、不相在」？

  《金剛經》所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。…  何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

  無「我相、人相、眾生相、壽者相」即「非我、不異我、不相在」，是了悟佛法的內在關鍵。是故禪宗五祖忍和尚說「不識本心，學法無益」而六祖慧能大師聽聞五祖為之說金剛經。至應無所住而生其心，能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫天人師佛。