金剛經讀經淺得（62）於一切法不生法相

經文：「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

    「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。接上段談話，佛陀肯定須菩提所說的，並且告訴須菩提，對佛陀曾經說過的一切法，都要這樣的真正的懂得「了義」，不要被外在的法相所綁住。舉例來說，若以為四念住的觀身如身，真的只是觀身不淨（佛陀表面上是如此說的），那就太可惜了。

    當學佛行者落於外相則生法相，不生法相者不離「體」也，如來說的法相是自性能生萬法，萬法度自心眾生。故佛所說法相，不只有外相，實乃指法身起思量化為化身，而受用為報身，三身皆為一身，是如此看佛所說法。

    這段經典的最佳註解在六祖壇經【南頓北漸第七】志誠比丘參訪惠能大師的一段，抄錄原文如后：

        師曰：吾聞汝師教示學人，未審汝師說戒定慧行相如何。與吾說看。        

       誠曰：秀大師說諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人。

        師曰：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。

       志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別。

        師曰：汝師戒定慧，接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否。吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰。

        心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。

        誠聞偈，悔謝。乃呈一偈。

        五蘊幻身，幻何究竟，迴趣真如，法還不淨。

        師然之。復語誠曰，汝師戒定慧，勸小根智人。吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提泹槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提泹槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見性。

       志誠再啟師曰，如何是不立義。

        師曰：自性無非無癡無亂，念念般若觀照常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立。自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第。」

     須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。但是佛陀知道這麼說，有些聞法眾生又會矯枉過正，在未完全掌握本來面目時，又將一切的方便法門（筏）丟了，這樣不但無法度到彼岸，而且反而滅頂。

    所以佛陀再提醒聞法眾生，「法相者，如來說即非法相」，意即「了義法」都包在「不了義」的法相中，懂的人，就從這些法相中，將法提了出來。所以『法相者，如來說即非法相，是名法相。』

    這就是說因根器不同，有時用用一些法相無妨。如佛遺教經：汝等比丘！當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶。…汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進。…汝等比丘！若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治隄塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。但是說法者，一定要將行者從「不了義」中引至「了義」，而不能僅度一半。