金剛經讀經淺得（63）不取於相，如如不動

經文：「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？『一切有為法，　如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』。」

 佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 

    「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。如前所述佛陀諄諄教誨，不辭辛苦度脫如是剛強眾生，希望眾弟子能體會聖心，乃至再三強調，以金剛經及四句偈為人演說，有無比的功德。所以得解脫者的責任，唯有荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，則是如來法身，常在而不滅也。（佛遺教經：自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身，常在而不滅也。） 

    云何為人演說，演說即示範，我們今時在娑婆世界，駕駛著一有血有肉的太空船，在不同的場合扮演不同的角色，而達到「諸法如義（宜）」的地步，這就是為人演說。   

    按耶穌的說法是，你們是世上的光，城立在山上，是不能隱藏的。人點燈，也不放在斗底下，乃是放在燈檯上，就照亮所有在家裡的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，就榮耀你們在諸天之上的父（馬太五章）。   

    不取於相，如如不動。一般行者一看到『不取於相，如如不動』往往將之想像成「無記空、全然放下、不起一念」的空無或斷百思想。「不取於相」是每一層次、不同方向的生命法則皆能看到及考慮進來，亦即不被任一相所綁住而失去全面的觀照。若能學習貫穿三界，穿越時空，從生命制高點看，稱為「不取於相」。 

    如如不動，如如者，真如本性，眾生的本來面目，是「能」是「覺」，能觀照、思惟、感受、領悟、覺醒而令色身採取適當的行動。不動者，上述所說的能力、覺察、觀照、思惟、感受、領悟、覺醒的作用從未停過，從未離開過我們。所以不動者，乃是覺的大動至「無上正等正覺」稱「阿耨多羅三藐三菩提」。 

    何以故？『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』現在的重點是，要如何達到「諸法如義」來為人演說呢？秘訣就是住於阿耨多羅三藐三菩提（即如如不動），表現出來即「無所住而生其心」，不住色聲香味觸法生心。 

    如何能無所住而不取於相？反過來先看我們常住哪裡？一般人常被自己所喜愛、嗔恨、習慣、熟知的事物及思想綁住，即常住於色、聲、香、味、觸、法等非住中。所以佛陀以此四句偈「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」幫助我們離開這些綁住我們的「相」。 

    因為因緣和合（緣起聚散）而生的一切理法稱為有為法，我們要仔細的去觀察（要無所住才能如實知），就會發現這些我們所常住的色、聲、香、味、觸、法，皆屬生住異滅而非永恆實在。既是如此，我們就容易離開這些身心幻垢。一離開幻垢（不取於相），就如同圓覺經云：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」。在「覺」中，就能演好這世我們該演的角色，達到「諸法如義（宜）」，完成該完成的任務。 

    佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。如是我聞，信受奉行，將金剛經「不取於相，如如不動」之理，應用於日常的每件事上，才是真行道之人。

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