金剛經心得心得補遺02.悟入《金剛經》的要件

一、功德與福德

 《金剛經》須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

  何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。

  功德與法身。《維摩詰所說經》「諸仁者！此可患厭，當樂佛身，所以者何？佛身者即法身也；從無量功德智慧生…」釋迦牟尼佛開悟時說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得」。智慧的展現在於六根對六塵時，保持明觸，隨時根本作意，正思惟，能格物致知，能「感受、領悟、覺醒」。如是過程是「轉識」而如法行稱之為德相。

  功德與福德。《六祖壇經》公曰：弟子聞達摩初化粱武帝，帝問云：朕一生造寺供僧布施設齋有何功德？達摩言實無功德。弟子未達此理，願和尚為說。

  師曰：實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺供養布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。

  師又曰：見性是功，平等是德。念念無滯，見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大常輕一切故。

  善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。

  善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。

二、累劫持戒修福直至無復我相、人相、眾生相、壽者相

  須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

  佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」

  何謂持戒修福？積極面是如真生馬但念駕乘，對的事做就對了。有所不為是行戒，有所應為是性戒。譬如道路的分畫線，中間是有所應為，線外是有所不為。在世間法，有所應為稱「倫理、規範」師有師道，商有商道。若從個人說起，有所不為者，十惡也；有所應為者，十善也，所以佛告長者子寶積：持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。

  《佛遺教經》以戒為師，戒是第一功德安隱之處。汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火阬；不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活，不得參預世事、通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，顯異惑眾；於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。

  戒的產生及其作用：在問題發生後探討應如何行，方能解決以後類似的問題，並照顧好整體，符合生命準則。戒的重點表面是文字所記載的律，實則是解決問題的能力與發現生命準則，後者才是能帶得去的種子。已有之戒，是世尊發現問題，依生命法則解決問題所留下的參考律條。過午不食的由來；世尊探視病比丘，制定看護之戒律。

  對持戒的深層學習。從持戒的「依義不依語」的層次看，除了行事為人遵守戒律外，重要的是應思惟世尊為何如此制此戒。找到了世尊所依循的生命法則、思惟方向與模式。

  基本的戒。《佛說四十二章經》佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺盜婬。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉恚癡。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。