金剛經讀經淺得（1）般若波羅蜜

      金剛般若波羅蜜經 

般若的實義：金剛經是說「般若」，般若意義深廣，故保留音譯而不翻成漢字，一般將般若分為三般若，文字般若、觀照般若、實相般若。若依般若實意，「般若」亦假名爾。思益經云：般若，於諸法無「戲論」。戲論者，言不及義；能說不能行也。何謂無戲論？精確的說，就是能作岀來的，口說心行的方是「般若」。所以惠能大師在壇經說：摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化如露如電。口念心行，則心口相應。 

又云：般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕。一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。當自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

波羅蜜的實義：六祖壇經云：何名波羅蜜。此西國語。唐言到彼岸。解義離生滅，著境生滅起。如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。善知識，迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法。此行者，是般若行。 

    金剛經開頭描述說法前的情境，世尊如是修行，落實在生活中。是故般若從生活中得。老實生活是般若的明證，般若是行動力。所以惠能大師說：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。 

對於般若，末學亦如一般人一樣，勉強說成「智慧」。那智慧又是甚麼？能在世間解決所遭遇的困局，在惡世濁流中為自己找出明路，能解開生命意義的即是。而且所找到的，所依循的生命準則必須是能貫穿三界的。金剛經提到釋迦牟尼的前身善慧行者遇然燈佛受記，讓我們從善慧行者的例子來體會「般若」。 

我們這輩子在世間，若為己，則所賺來的盡是帶不走的死錢。如同佛陀前世的最遠因，善慧行者的七代祖先父母為後代留下巨大的財富，結果並未能帶走一文。善慧行者有慧眼，能判斷，這不是他要的。善慧思惟的是：「我父親、祖父，他們積了這麼多的財產，並沒有一文帶到那個世界去。但我非造岀能把這些帶走的種子不可。」於是陳明國王，叫人敲著大鼓巡行城內，向大眾廣行佈施，自己就岀家修苦行去了。

為何善慧行者能作出如是的選擇？因人人皆具般若，善慧行者如是思惟，而作了選擇。般若是「能」，而且是落實在生活中，實際的行動。佛種性經中這樣說：

17我獨坐了如是思惟，再轉生是苦痛，此身毀壞亦然。

18我將以此有生、老與病的劣質，去求不老、不死的平穩安樂。

19我將捨棄這充滿著各種屍體的腐爛之身，成為無求無欲者而逝。

20這道路是有的、應有的、非有不可的，為了想脫離生存，我將努力去到達此道。

21. 恰如有苦必有樂的樣子，有有，亦應有非有可期。

22. 恰如有熱必有寒的樣子，有三火（貪、嗔、癡三毒），亦應有涅槃可期。

23. 恰如有邪惡必有善良的樣子，在生時，亦應有不生可期。

24. 譬如陷在糞裡的人見到湛然的池，若不自邁往，不是池之過。

25. 明明有不滅之池可以洗淨煩惱之垢，若不自邁往，過不在不滅之池。

26. 譬如人被敵圍困，尚有一條出路，若不自去投奔，不是路之過。

27. 明明有安全之路可以解脫煩惱，若不自去投奔，過不在安全之路。

28. 譬如人患病，有醫師可為療治，若不自去求治，不是醫師之過。

29. 明明有導師可以救治煩惱之病，若不自去尋訪，過不在導師。

30. 譬如行人在頭上發現了腐臭的屍肉，必要棄掉了，才安樂自由的前進。

31. 我也將這宛如滿了腐屍的腐爛之身捨棄，成為無求無欲之身而逝。

32. 譬如男或女入廁排洩了便溲，就無所繫戀的走開。

33. 我也將捨棄這充滿腐屍的肉身而逝，像便溲者離開廁所一般。

34. 譬如船主棄卻破漏的船，毫不顧惜的走開。

35. 我也將捨棄這九孔漏水的肉身，像船主棄卻破漏之船一般。

36. 譬如有人攜帶珍寶與賊同行，恐失卻珍寶捨賊他去。

37. 我這肉身宛如大賊，為恐失卻幸福，將捨之而逝。

        38. 我這樣想了，把數億之財施給貧者與富者，獨自入雪山去。