阿難,再又有那個善知識的男子,受陰已破,意念能夠離開身體,返觀內心而得到自在,在本覺真心的體性當中,得到虛無靈巧的妙用,不再遭到受陰的邪惡思慮,而定力圓通智慧光明,在三摩地正定中,心中便起喜愛的心,在禪定的境界中,想要窮究至極而深入,於是便克盡自己的功夫,不計較辛苦勤勞,喜樂處於幽陰孤寂的地方,貪求寂靜安寧的修行,那時天魔等候得到方便時,便星夜飛馳派遣精靈,依附在素有邪種,可以依著的人身上,口中講說錯誤的佛經佛法,被依附的人,也不覺得自己是著魔的人,便自己說自己,已經得到無上佛果菩提涅槃,來到那個貪求深入禪定境界的,善知識男子的地方,鋪墊陞座來說錯誤的佛法,那個被依附的人,便使那些聽其佛法的人,各人都知道各人本有的宿業,或在他說法的地方,向一個人說到,你現在還沒有死,卻已經變作畜生,於是便命令一個人,在後面踩踏那人的背後,使那人不能夠站起,於是眾人便集體傾心欽伏,或有人剛起心動念,就已經知道那人起心動念的本末,或在佛制定的律儀以外,再加重刻苦精勤修行的方法,誹謗比丘,責罵徒眾,攻訐揭露他人私事,不迴避被指責與怨恨,心中喜好言說未來禍福的事情,等到時間到的時候,卻沒有毫髮的過失,這稱名為大力鬼年老成魔,即是上品神通力大之鬼,年紀既老,受到天魔役使,來惱亂善知識的男子,當日久生厭的心生起,便離開被魔依附人的身體,善知識的弟子與被魔依附的師傅,就會都陷入於王法的災難,你應當事先覺知,不為天魔所迷惑,便不會墜入輪迴,如果被天魔迷惑,而不自知,就會墮入無間地獄.

阿難,再又有那個善知識的男子,受陰已破,意念能夠離開身體,返觀內心而得到自在,在本覺真心的體性當中,得到虛無靈巧的妙用,不再遭到受陰的邪惡思慮,而定力圓通智慧光明,在三摩地正定中,心中便起喜愛的心,想要求得世人不知道和看見的事情,而使自己獨自知道和看見,於是便辛勤刻苦研究尋思,無非是貪求知道宿命的緣故,那時天魔等候得到方便時,便星夜飛馳派遣精靈,依附在素有邪種,可以依著的人身上,口中講說錯誤的佛經佛法,被依附的人,也不覺得自己是著魔的人,便自己說自己,已經得到無上佛果菩提涅槃,來到那個貪求知見,善知識男子的地方,鋪墊陞座來說錯誤的佛法,那個被依附的人,無緣無故於說法的地方,獲得大顆寶珠,而那魔人有時變化成為畜生,口中銜著珠寶,以及夾雜著珍寶簡冊符牘等等,一切奇異的物品,先傳授於那人,然後附著在那人身體上,或者是引誘聽法的人,說珠寶藏於地下,有明月珠寶照耀那個地方,於是便從一切聽法的人,得到未曾有的讚嘆,那個被魔附體的人,平日多食藥草,不吃味美的食物,或是有時每日只吃,一麻一麥,他的身體依然肥美充實,這些都是詐欺巧現隱蔽奇異難測的事,來投貪求知道宿命的人,所喜好的事,那是因為有魔力支持與援助的緣故,因此誹謗真理與比丘,斥責徒弟與眾人,完全不避忌譏議嫌惡,口中喜好言說其他地方的寶藏,以及十方聖賢潛藏隱匿的地方,跟隨在他身後前去查看的人,往往能看見有奇能異事的人,這稱名為山林土地城隍川嶽鬼神,即是土地城隍河川山嶽之鬼神,年紀既老,受到天魔役使,來到善知識男子的地方,或有宣行淫事,來破壞持佛戒律,或與承佛事的人,暗中實行耳目鼻口心五種欲望,或有單純吃食花草樹木以為精進的,沒有一定行事的標準,來惱亂善知識的男子,當日久生厭的心生起,便離開被魔依附人的身體,善知識的弟子與被魔依附的師傅,就會都陷入於王法的災難,你應當事先覺知,不為天魔所迷惑,便不會墜入輪迴,如果被天魔迷惑,而不自知,就會墮入無間地獄.

阿難,再又有那個善知識的男子,受陰已破,意念能夠離開身體,返觀內心而得到自在,在本覺真心的體性當中,得到虛無靈巧的妙用,不再遭到受陰的邪惡思慮,而定力圓通智慧光明,在三摩地正定中,心中便起喜愛神通種種變化的心,並且精研窮究神通千萬變化的根本,貪求取得神通變化的力量,那時天魔等候得到方便時,便星夜飛馳派遣精靈,依附在素有邪種,可以依著的人身上,口中講說錯誤的佛經佛法,被依附的人,也不覺得自己是著魔的人,便自己說自己,已經得到無上佛果菩提涅槃,來到那個貪求神通,善知識男子的地方,鋪墊陞座來說錯誤的佛法,那人或再以一手執持火光,另一手抓取那火光,分別置放於所有法聽四眾的頭上,這一切聽法人頭頂上的火光,都長數尺,也沒有熱的性質,不曾產生焚燒,或在水上行走,就如同在平地行走,或是在空中安坐不動,或是進入瓶內,或是處於囊袋當中,有時穿越窗戶,有時穿透牆壁,不曾有所障礙,只是在刀劍兵刃上,不能夠得到自在,因此知道那不是真的神通,而只是邪術,且那人自己說自己是佛,身上穿著居士的白衣,卻接受比丘的禮拜,誹謗真理與修禪的戒律,責罵徒眾,攻訐揭露他人私事,不迴避被指責與怨恨,口中常常說神通變化自在無礙,或者再使人從傍邊看見佛國淨土,這都是以神鬼的力量,來迷惑於人,並非有真實的神通,並且讚美感歎行婬的事,不會詆毀這些粗惡的事情,而將一切苟且褻瀆的事,做為佛法來傳授給眾人,這稱名為天地大力山精,海精風精河精土精,即是天地之間大力精怪山海風河土精,以及一切草木長久以來累積成為妖精鬼魅,或者又是龍的鬼魅,或者又是壽終的仙人,變成為鬼魅再活下去,或者是成仙期限終了,計算年歲應該已經死了,但是身形不會腐化,被其他妖怪所附身,年紀既老,受到天魔役使,來惱亂善知識的男子,當日久生厭的心生起,便離開被魔依附人的身體,善知識的弟子與被魔依附的師傅,就會都陷入於王法的災難,你應當事先覺知,不為天魔所迷惑,便不會墜入輪迴,如果被天魔迷惑,而不自知,就會墮入無間地獄.

阿難,再又有那個善知識的男子,受陰已破,意念能夠離開身體,返觀內心而得到自在,在本覺真心的體性當中,得到虛無靈巧的妙用,不再遭到受陰的邪惡思慮,而定力圓通智慧光明,在三摩地正定中,心中便起喜愛,想要滅除有相之事情,而進入無相之斷滅空無,卻不知法相本來的體性就是寂滅,不必再等待加以斷,於是便精研細究萬物變化的體性,貪求滅除塵相,而深深的進入空無寂滅,那時天魔等候得到方便時,便星夜飛馳派遣精靈,依附在素有邪種,可以依著的人身上,口中講說錯誤的佛經佛法,被依附的人,也不覺得自己是著魔的人,便自己說自己,已經得到無上佛果菩提涅槃,來到那個貪求斷滅而趨向空無,善知識男子的地方,鋪墊陞座來說錯誤的佛法,便在大眾當中,使他的身形忽然空無消失,大眾都一無所見,然後再從虛空當中,突然出現,存在與消失都能自由自在的控制,或者展現出他的身體透明如同琉璃,或者垂手投足便發出旃檀香,或者大小便就如同濃厚的蔗糖,誹謗詆毀持守戒律的人,輕視看不起出家人,口中常常說到無有因果,人一死以後就永遠斷滅,不再有後世來身,以及常常說到一切凡人與聖人,雖然得到空無寂滅,卻在暗中實行貪欲的事,接受他所說而貪欲的人,也能得到空無斷滅的心,推動沒有因果,這稱名為日月薄蝕精氣,即是日月相會相掩的時候,便會有精氣灌注於地上,珍貴的靈芝仙草,麟鳳龜鶴,吸收以後,就是經過千萬年,還不會死去,成為仙靈,出生於國土中,年紀既老,受到天魔役使,來惱亂善知識的男子,當日久生厭的心生起,便離開被魔依附人的身體,善知識的弟子與被魔依附的師傅,就會都陷入於王法的災難,你應當事先覺知,不為天魔所迷惑,便不會墜入輪迴,如果被天魔迷惑,而不自知,就會墮入無間地獄.

阿難,再又有那個善知識的男子,受陰已破,意念能夠離開身體,返觀內心而得到自在,在本覺真心的體性當中,得到虛無靈巧的妙用,不再遭到受陰的邪惡思慮,而定力圓通智慧光明,在三摩地正定中,心中便起喜愛,貪求長壽,便辛苦研究微細長生的道理,貪求永生歲月的方法,以拋棄分段生死,希望頓時求得變易生死,而得到微細的心念遷變移易,而常住不死,那時天魔等候得到方便時,便星夜飛馳派遣精靈,依附在素有邪種,可以依著的人身上,口中講說錯誤的佛經佛法,被依附的人,也不覺得自己是著魔的人,便自己說自己,已經得到無上佛果菩提涅槃,來到那個貪求長生不死,善知識男子的地方,鋪墊陞座來說錯誤的佛法,喜好言說到其他地方,前往回還沒有滯礙,或者是經過萬里之遙,瞬息之間就能再回來,並且都能在那些地方取得那裏的物品,表示到過那裡,或者在一個地方,或者在在一間住宅當中,數步之間的距離,使那人從東邊的牆壁,走到西邊的牆壁,使那人急急行走,經年累月還不能走到,因此使聽法的人,心中信服,懷疑是佛出現在眼前,口中還常常說,十方的眾生都是我的子女,我生出一切佛,我生出世界,我是起始根本佛,出世時自然就是佛,不必因為修行而得到,以顯示自己長齡永壽,這稱名為住世自在天魔,即是居住在世間,欲界第六天上的魔王,攝使他的眷屬,例如役使鬼,以及四天王所管轄的毗舍遮鬼,遇到未發心的人,就利用那人定心虛弱而無光明的時候,來吸食那人的精神元氣,或不經過有魔人附體的師父,那個修行的人,便能親自觀看見到魔王,口稱執有金剛堅固的方法,使你生命長壽,或出現美女的身形,廣大盛行貪求欲望,使那個修行的人,尚未逾越超過,應有的年紀與歲數,就肝臟枯乾,腦力衰竭,或者是那個修行的人,與魔王直接說話,旁邊的人以為是一個人獨自說話,聽起來有如妖怪鬼魅,而那個修行的人,不能夠詳細知道身前的人是魔王,便被迷惑,實行貪求慾望,就都會陷入王法的危難,尚未來得及遭遇刑罰,就早先已經精力乾枯而死,這就是天魔在惱怒擾亂修行的人,以至於死亡,你應當事先覺知,不為天魔所迷惑,便不會墜入輪迴,如果被天魔迷惑,而不自知,就會墮入無間地獄.

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又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛深入。克己辛勤。樂處陰寂。貪求靜謐。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處。敷座說法。令其聽人。各知本業。或於其處語一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人於後蹋尾頓令其人起不能得。於是一眾傾心斂伏。有人起心。已知其肇。佛律儀外。重加精苦。誹諦比丘。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時。毫髮無失。此大力鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛知見。勤苦研尋。貪求宿命。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人殊不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處。敷座說法。是人無端於說法處。得大寶珠。其魔或時化為畜生。口銜其珠。及雜珍寶簡冊符牘諸奇異物。先授彼人。後著其體。或誘聽人藏於地下。有明月珠照耀其處。是諸聽者。得未曾有。多食藥草。不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥。其形肥充。魔力持故。誹諦比丘。罵詈徒眾。不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方聖賢潛匿之處。隨其後者。往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神。年老成魔。或有宣婬破佛戒律。與承事者潛行五欲。或有精進純食草木。無定行事。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛神通。種種變化。研究化元。貪取神力。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復手執火光。手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光。皆長數尺。亦無熱性。曾不焚燒。或水上行。如履平地。或於空中安坐不動。或入缾內。或處囊中。越牖透垣。曾無障礙。唯於刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘禮。誹諦禪律。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。口中常說神通自在。或復令人傍見佛土。鬼力惑人。非有真實。讚歎行婬。不毀麤行。將諸猥媟。以為傳法。此名天地大力山精。海精風精河精土精。一切草木積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙。再活為魅。或仙期終。計年應死。其形不化。他怪所附。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛入滅。研究化性。貪求深空。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人終不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處。敷座說法。於大眾內。其形忽空。眾無所見。還從虛空突然而出。存沒自在。或現其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀氣。或大小便如厚石蜜。誹毀戒律。輕賤出家。口中常說無因無果。一死永滅。無復後身。及諸凡聖。雖得空寂。潛行貪欲。受其欲者。亦得空心。撥無因果。此名日月薄蝕精氣。金玉芝草。麟鳳龜鶴。經千萬年不死為靈。出生國土。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛長壽。辛苦研幾。貪求永歲。棄分段生。頓希變易細相常住。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里。瞬息再來。皆於彼方取得其物。或於一處。在一宅中。數步之間。令其從東詣至西壁是人急行。累年不到。因此心信。疑佛現前。口中常說。十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷屬。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未發心者。利其虛明。食彼精氣。或不因師。其修行人親自觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身。盛行貪欲。未逾年歲。肝腦枯竭。口兼獨言。聽若妖魅。前人未詳。多陷王難。未及遇刑。先已乾死。惱亂彼人。以至殂殞。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

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詈. lì ㄌㄧˋ.  骂，责骂。讦（訐）jié ㄐㄧㄝˊ。

韋編名策，竹削名簡，竹刻為符，木片為牘，春秋左傳敘云大事書之於策，小事簡牘而已。

佛教徒有四眾之分，就是出家男女二眾，在家男女二眾。

分段生死者：三界內有形生死；六道眾生，依此身根，有壽命長短之分劑，有體質大小之段落，故稱分段。變易生死者：三界外無形生死；三乘聖人，斷界內見思惑盡，生法性土，故受變易，但心念遷變移易而已，而得細相常住也。

三界惑盡,方能出離分段生死,二乘無學,入地菩薩,斷見思盡,入法性土(法性身所住之土),方受變易生死.