由於你的想念思慮,使你有形體的色身,如果不是與想念思慮是同一類的,你的身體為何會因為,隨著想念思慮而被驅使,獲取各種不同的影像,然後心中就產生形體的記取,與想念思慮相互呼應,醒的時候,就是虛妄想念的心,睡著的時候,就是成為各種的夢境,那麼你那想念搖動虛妄情境,將不會間斷,就稱名為融通第三妄想,即是想陰與前五根識心,互融互通,雙融色身與內心二處,俱通寤寐醒睡兩境,是為融通妄想.

行陰是為變化的道理,而有遷流不住的事用,念念遷變,密密推移,循序移动,指甲長長,頭髮生長,氣力銷逝,容顏漸皺,日夜不停,生住異滅,互相替代,不曾覺悟到行陰的變化密移,阿難,如果這不是你,為什麼你的身體會遷移改變,如果必然真是你的身體,你為什麼又無知覺?那麼你的身體,一切行陰遷流,念念更改變易,而不停留的,就稱名為幽隱第四妄想,即是行陰生滅不停,是非莫辯,幽不可見,隱未易知,是為幽隱妄想.

再說你那識精元明,清澈而不動搖的地方,稱名為恒常真實的心,在你的身體當中,不會超出見聞覺知,如果實在是精而不雜,真而不妄,不能容許宿習的虛妄,是什麼原因使你們,曾經在往年從前,看到一件奇異的物品,經歷了許多年的歲月,記憶與忘記都已經沒有了,在以後忽然再重覆,看到前面奇異的物品,記憶依然清楚,就像是不曾遺失,那麼這個識精明白清澈而不動搖的當中,念念受到虛妄宿習的熏染陶冶,又有什麼需要籌度算計,才能記憶依然清楚?阿難,你應當知道,這個清澈而不動搖的識陰,並非真的清澈而不動搖,就如同無波急流的水,遠望有如安然寂靜,看不見流急,但是卻不是無有流動,如果不是前面四陰虛妄的根本,寧願遭受虛妄宿習的熏染陶冶,不是你的六根互用分隔,開啟合併為一的時候,這個虛妄想像的心相,就沒有時間得以消滅,所以你出現在眼前的見聞覺知當中,雖然說念念受熏,互相貫串的習氣,微細無幾,那麼就能清澈的知道,內心虛罔的影像是虛妄而無有的妄想,就稱名為第五顛倒微細精想,即是識陰的本體雖然是識精,但是尚未轉智,仍然是屬於虛罔的影像,是虛妄而無有的妄想.

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汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當知。汝現色身。名為堅固第一妄想。

即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生。能動色體。汝今現前順益違損。二現驅馳。名為虛明第二妄想。

由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應。寤即想心。寐為諸夢。則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想。

化理不住。運運密移。甲長髮生。氣銷容皺。日夜相代。曾無覺悟。阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。

又汝精明湛不搖處。名恒常者。於身不出見聞覺知。若實精真。不容習妄。何因汝等。曾於昔年睹一奇物。經歷年歲。憶妄俱無。於後忽然覆睹前異。記憶宛然。曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏。有何籌算。阿難當知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非想元。寧受妄習。非汝六根互用開合。此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了內罔象虛無。第五顛倒微細精想。

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涎. xián ㄒㄧㄢˊ. ◎ 唾沫，口水.崖. yá ㄧㄚˊ.

薰陶:熏染陶冶。 比喻因為經常和某些人物或環境相接觸， 而使人在思想、性格、品德等方面受到好的影響。