再說這個三摩正定當中,一切善知識的男子,堅固的心中,凝而不動搖,明而不迷惑,正而不邪思,天魔就不能得到方便,來危害擾亂善知識的男子,窮究十二類眾生共同受生的根基,觀察行陰幽隱輕清連續微細擾動的根本,因為見到行陰相續,無盡遷流不息,而無窮盡,因此產生計算度量,這人便會墜入已滅三陰,與行陰相同,死後也是無窮盡的,必定會有(虛妄的)心相,而發明內心顛倒的論調,或者計量色身是我,因此便堅持而固守色身是我,然而我即是第八識見分,第七識執為內我,色相即第八識相分,而前七識執為外境,都是修行人不知道這個根源,而輾轉虛妄執著,第一是說,色身是我,即四大和合之色身,都是我的緣故,這樣計量即是色身是我,第二是說,或者見到我的心相圓融,偏含十方國土,就說十方國土,都是我心中所見到的色相,以此來計量,我的心中,可以包含一切色相,所以我大而色相小,第三是說,或者是那些出現在眼前,所緣的境相,都隨我的心中計量,迴動旋轉去回,說色相都是我心中所見的,離開色相的都是屬於我,第四是說,或者我再依行陰當中,互相連續的心相,說我即在色相當中,所以色相大而我小,都是計算度量說人死以後還有心(中虛妄想)相,色身雖死,我還存在,如同這樣,色受想行四陰,交互循環,就有十六相,從這裡或者計量,畢竟煩惱是由陰而生,畢竟菩提是由我而證,就知道真妄兩性,都有心相,可以並駕齊驅,即使進入未來的邊際,真的畢竟是真,妄的畢竟是妄,畢竟不會改變,各不相觸,各不相礙,由樣計度死後有心相的緣故,就墮落於外道,迷惑菩提覺性,這就是稱名為第六外道,成立在五陰當中,死後有我的心相,誤認是常在而不能轉變,是心中顛倒的論調.(色受想行四陰,各有四種虛妄見解,共計十六種形象状态之心境塵相).

再說這個三摩正定當中,一切善知識的男子,堅固的心中,凝而不動搖,明而不迷惑,正而不邪思,天魔就不能得到方便,來危害擾亂善知識的男子,窮究十二類眾生共同受生的根基,觀察行陰幽隱輕清連續微細擾動的根本,在先前除滅色受想三陰當中,產生計度的人,這人就墜入死後無相的想法,發生心中顛倒,形體因色相而有,見到色相銷滅,形體就無所因由,觀察到想陰銷滅,想如意識,心如意根,心因想繫,想陰銷滅,就心無所繫了,色陰居於受陰的前面,想心居於受陰的後面,有受陰居於中間,來連接色陰與想陰,知道受陰銷滅,色陰與想陰就不再連接,於是前三陰的性質銷滅失散,縱使有行陰受生的道理,然而沒有受陰想陰,也就沒有知覺,就與草木的無受陰想陰相同,沒有知覺,因此行陰,離開前陰,也是沒有心相的,這個性質出現在身前,色受想行陰,仍然不可以得到心相,那麼死後為何還更有受想行陰的心相呢?因此勘查校正出死後沒有心相,色受想行陰這樣的循環,每陰各計現在與未來,沒有心相,就有八種無有心相,從此或者妄計涅槃與因果,世法與出世法,一切都是空無的,白白的有那個名字,最終是沒有實體的,究竟到底是斷滅的,由這樣來計度,死後無有心相,就墮落於外道,迷惑菩提覺性,這就是稱名為第七外道,成立五陰中死後無有心相,是心中顛倒的論調.

再說這個三摩正定當中,一切善知識的男子,堅固的心中,凝而不動搖,明而不迷惑,正而不邪思,天魔就不能得到方便,來危害擾亂善知識的男子,窮究十二類眾生共同受生的根基,觀察行陰幽隱輕清連續微細擾動的根本,在行陰存在當中,同時涉及受陰與想陰盡滅,於是雙雙計度,在存中計有,在滅中計無,自體交互相破,以行陰之有,破色受想陰之無,以色受想陰之無,破行陰之有,破無就成非無,破有就成非有,這人墜入死後有無二者俱非,發起心中顛倒的論調,在色受想陰當中,見有而非有,在行陰遷移流動內,觀無而不無,如同這樣循環,窮盡色受想陰界限,有八種有無俱非的心相,隨即得到一個所緣之境,都說死後有相與無相,再加計度一切行陰的性質,是遷流不息,生滅不實的緣故,心中發起貫通的覺悟,說有說無都不是,就是成為非有非無,非無就虛無失去其安排,非有就實有失去其安排,由這樣計度人死以後都是非有非無,再說死後,窮盡未來邊際,就昏庸愚昧,而無有可以說道的緣故,就墮落於外道,迷惑菩提覺性,這就是稱名為第八外道,成立五陰中死後俱非的心相,是心中顛倒的論調.

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又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於無盡流生計度者。是人墜入死後有相發心顛倒。或自固身。云色是我。或見我圓。含遍國土。云我有色。或彼前緣隨我迴復。云色屬我。或復我依行中相續。云我在色。皆計度言死後有相。如是循環。有十六相。從此或計畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸。由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第六外道。立五陰中死後有相。心顛倒論。

又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中。生計度者。是人墜入死後無相。發心顛倒。見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所繫。知其受滅。無復連綴。陰性銷散。縱有生理。而無受想。與草木同。此質現前猶不可得。死後云何更有諸相。因之勘校死後相無。如是循環。有八無相。從此或計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第七外道。立五陰中死後無相。心顛倒論。

又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死後俱非。起顛倒論。色受想中。見有非有。行遷流內。觀無不無。如是循環。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故。心發通悟。有無俱非。虛實失措。由此計度死後俱非。後際昏瞢無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第八外道。立五陰中死後俱非。心顛倒論。

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瞢. méng ㄇㄥˊ