阿難,像這樣的十種修習不取,寂滅的禪那的人,在修習途中生起狂妄的解說,以前面八種,居於多數,在未滿足當中產生滿足,以後面兩種,居於多數,然而這十種外道,都是執持迷惑而為依因,依迷惑而為果報,在未滿足當中,產生滿足的認為證得道位,都是識陰虛妄的用心,交互作用所產生的,因此產生這樣的虛妄果位,眾生頑固迷惑,不會自己思量考慮,遭逢狂妄的解說,出在現眼前,各自以所愛的無始習氣迷惑自心,將未滿足當中,產生滿足的心念,認為已經證得道位,而自己停止休息進取修行,將虛妄果位,成為畢竟所歸依安寧的地方,自己說自己已經滿足,得到無上菩提的佛果,便成就了廣大虛妄的言語,成為外道邪魔,當所感應的業報終了,就墮入無間地獄去了,而獨覺與聲聞緣覺的人,雖然能斷惑證真,不會墮入無間地獄,但是也沒有了增進的修行,你們這些人要心存秉持著如來能利益自己,又能用佛法利益他人的二利之道,將顯正辯邪的修定的這個法門,在我滅度以後,末法實期中,廣為宣傳指示這些義理,普遍使眾生覺悟了知這個義理,務必要使邪正分明,不為狂妄的解說所迷惑,不要使眾生與聲聞緣覺,依靠識陰,而起始我法二執,見到心魔,自己造作沉重的禍害,要使得眾生與聲聞緣覺,得到保全獲得安定與哀憐解救,銷滅止息邪惡的來緣,並使眾生與聲聞緣覺的身體與內心,進入佛的知見,從開始發心到成就佛果,不會遭受到不正確的道路,如同這樣的法門,在先前過去世恒河沙之當中,有眾多如微塵數量的如來,乘著這樣的法門,得到內心開悟,得以成就無上之道的佛果,識陰如果盡滅,那麼你出現在眼前的六根可以互用,從六根互用當中,便能入於菩薩金剛乾慧地地,圓通妙明真精的心性,在當中發起造化,內外明徹,就如同清淨的琉璃,裏面含有寶月,洞照無遺,如同這樣就能超越十信,十住,十行,十回向,四加行心,菩薩所行的金剛十地,等覺的通圓妙明,而進入於如來微妙莊嚴的大海,圓滿成就菩提覺性,而以這個菩提覺性為歸依的,將一無所得,覺性本來無一物.

這是過去先佛世尊,在修習奢摩他止定寂靜當中,以智慧向內去觀察身心的實相(毗婆舍那),以妙明的覺性,來分析微細的魔事,當魔境出現在眼,你就能夠熟悉的知道,就能夠將內心的汙垢洗除,而不會落入邪惡的見解,這樣子,陰魔就會銷滅,天魔就會摧毀碎裂,大力鬼神就會失魂落魄的逃離消逝,魑魅魍魎就不會無再產生出來,一直至於菩提覺性,沒有一切缺少困乏,使宿習下劣的人,能夠修行增進,就會於大涅槃當中,內心開悟,而不迷失沉悶,如果一切末世愚鈍的眾生,不能夠認識知道禪那的妙理,不能夠知道佛所說的法,但是已經能夠發起菩提心,決定想要超脫生死,來正得圓通,因此樂於修習三昧正定,但你又會害怕相同於邪惡的結果,便一心勸你,使你執持我的佛頂陀羅尼咒,如果不能誦讀,就書於禪堂,或者佩帶在身上,一切各種邪魔,因此就不能妨礙惑亂,使你動搖,你應當恭敬欽受十方如來,究竟修行前進的最後垂示規範,即是辯別五陰魔事,而不會落入邪惡的見解.

阿難立即就從座位中站起,聽聞佛的指示教誨,然後向佛頂禮欽受奉承,記憶執持而無忘失,並在大眾當中重新再向佛說,如同佛所說的,五陰的心相當中,都是仗因託緣,當體全空,五種虛妄的想相心是為根本,我們這些人在平常的時候,沒有承蒙如來的微細開導指示,又在這個五陰當中,是為一併銷滅除去?還是依造次序等第分別滅盡?像這樣重重的五陰,向佛請教,以什麼為界線?只願如來發大慈悲心宣說講解,為在這裡的大眾,心中得到清淨,眼目得到明朗,也為末世一切初心修定的眾生,作將來的正法的眼目.

佛告訴阿難,精真的法身(1),妙明的般若(2),本來自覺圓滿清淨的解脫(3),即是三德秘藏,是一念心當中所圓滿具有,然而其為體性,是非有為,可以停留界內界外二種生死,以及一切想相的塵識情垢,也不是非無為,可以安頓菩提涅槃,乃至於虛空,所以有為無為的根本,都不是本覺妙明真精心中,本來就有的事物,都是因為妄想之所生起,因此知道五陰,都是一念的妄想心,這個根本是本覺妙明真精心中,因為一念妄動,所以虛妄的用以為發生,有為無為以及一切情器一切世間,因此就會有四大五蘊的有為之心相,眾生迷惑而不知道,四大五蘊本是空無,非有一切情器一切世間,而虛妄計度為真實實有,就如同演若達多,誤認鏡中的影像,而迷失自己本有的頭一樣,五陰既然從妄想而生,本來就無生起的依因,就於五陰妄想中成立因緣性,而迷惑於因緣性的,就稱五陰為自然性,而那個虛空性,實際上還是虛幻而生,所以說因緣性與自然性,都是眾生虛妄心中計度而生,阿難,知道五陰是虛妄所起的地方,就可以虛妄的說因緣,如果說虛妄的五陰本來無有,那麼虛妄所說的因緣本來就是一無所有,更何況是不知道因緣,而推以為自然的呢?因為這個緣故,如來與你發表說明,五重陰覆產生的根本原因,都是相同的一念虛妄想相,再也沒有其他的事物.

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阿難。如是十種禪那。中塗成狂。因依迷惑。於未足中生滿足證皆是識陰用心交互。故生斯位。眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛先習迷心。而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔所感業終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。汝等存心秉如來道。將此法門。於我滅後。傳示末世。普令眾生。覺了斯義。無令見魔自作沈孽保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭歧路。如是法門。先過去世恒沙劫中。微塵如來。乘此心開。得無上道。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發化。如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。

此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析微細魔事。魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無復出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進。於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔。所不能動。汝當恭欽十方如來。究竟修進最後垂範。

阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。於大眾中重復白佛。如佛所言五陰相中。五種虛妄為本想心。我等平常。未蒙如來微細開示。又此五陰。為併銷除。為次第盡。如是五重。詣何為界。惟願如來發宣大慈。為此大眾清淨心目。以為末世一切眾生。作將來眼。

佛告阿難。精真妙明,本覺圓淨。非留死生及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多。迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知。推自然者。是故如來與汝發明。五陰本因。同是妄想。

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獨覺與聲聞緣覺的人,雖然能斷惑證真,不會墮入無間地獄,但是也沒有了增進的修行,因為不知道二種根本.

二種根本,指無始生死根本、無始菩提涅槃元清淨體。據楞嚴經卷一載：(一)無始生死根本，謂眾生經無窮劫，流轉生死，求其初始，實不可得，但迷失本性，即隨生死，故稱無始。生死根本，指攀緣之心，即用攀緣之心為自性。(二)無始菩提涅槃元清淨體，謂性淨理體，虛融寂滅，不遷不變，無始無終，故稱無始菩提涅槃；以其不染煩惱，不涉生死，故稱元清淨體，即菩提涅槃清淨之根本。

《佛學大辭典》「三德」：（名數）涅槃經所說大涅槃所具之三德：
　　一、法身德，為佛之本體，以常住不滅之法性為身者。
　　二、般若德，般若譯曰智慧，法相如實覺了者。
　　三、解脫德，遠離一切之繫縛，而得大自在者。
　　此三者各有常樂我淨之四德，故名三德。
　　而此三德，不一不異，不縱不橫，如伊字之三點，首羅之三目，稱為大涅槃之秘密藏。

什麼是五住煩惱呢？就是見愛住煩惱、欲愛住煩惱、色愛住煩惱、無色愛住煩惱、無明住煩惱。
（一）見愛住煩惱。由見生出一種愛心來，見了什麼，就生出一種愛心來，著住到了上面，這就是見愛住煩惱。
（二）欲愛住煩惱。有欲望就有了煩惱，所以有愛就有煩惱；要是沒有愛，也就沒有憎，也就沒有煩惱；所以無愛、無憎、無有煩惱。
（三）色愛住煩惱。就是對色塵生出一種執著。
（四）無色愛住煩惱。生到無色界天還有一種煩惱，有無色愛住的煩惱。
（五）無明住煩惱。
這五種合起來叫「五住煩惱」。聽《地藏經》，可以破這五住煩惱，能出離五道輪迴。本來是六道輪迴，因為阿修羅散於諸道，所以說是五道。又可以種植你的五根，由五根生長出五力。