阿難,你應當知道,這十種魔境的危害,在末法當世的時期,會出現在修習我的佛法,出家修道的人當中,或者是天魔附著於比丘的人體當中,或者是天魔自己出現比丘的形體,都說自已已經成就,正確周遍的了知一切佛法與覺性,讚美感歎貪婬好欲,破壞佛的戒律威儀,首先由邪惡的天魔為師父,然後與天魔的弟子,以邪惡的婬行婬欲,代代相傳,像這樣的邪惡精靈,誘惑修行人的內心臟腑,來破壞佛法,近的是九百年,多的是超過三千年,使真正修行的人,總是成為魔王的眷屬,當生命終了以後,必定成為魔王的臣民,失去了正定與周遍了知一切佛法,然後墮落於無間地獄,你現在不需要先行取得寂靜滅度,縱使得到無學的佛果,還要發願進入那個末法當中,發起大慈大悲的心,來救度那些有心修習正知正見正法的人,並且深深相信佛法而欲求正定的眾生,使那些人不會著魔,因此得到正知正見,了知自心,徹見佛性,我現在已經度你出離生死,你要遵守佛所說的話,就是稱名為報答佛的恩惠,阿難,像這樣十種修習禪那寂滅,所出現的境界,都是在想陰中,見理未徹,正定未純,只是以禪觀與堅固妄想的用心,交互作用,所以出現這些事情,眾生頑固迷惑,不能自己思量考慮,因此遭逢這些因緣,迷惑而不能自己識知,便自己稱謂說,已經登上聖人果位,就成為大妄語的人,便會墮入無間地獄,你們這些人也應當將如來的話語,在我滅度以後,在末法實期中,宣說指示這些義理,普遍使眾生開解悟入這個義理,不要使天魔得到這些方便,去擾害修行人,使他們能保持真心,不致迷惑,並遮覆保護禪定,不致散亂,漸次修證,以成就無上正覺佛果之道.

阿難,那個善知識的男子,是修習三摩提正定禪定中,想陰滅盡的人,於是這人平常所有夢想也已經銷滅,因此在醒著或睡覺的時候,真性寧靜,心念恒定如一,沒有一切擾亂,因此得到本覺妙淨光明的心中,從此清虛而寧靜,猶如晴明的天空,一無所有,不再有色受二陰麤重的塵相,也沒有想陰所緣的前塵影事,觀看一切世間大地山河,就如同寶鏡光明洞鑑,應物而現,毫無分析,物來之時毫無所可黏著,物過之時無有蹤跡可以追尋,只是虛受虛照虛應而已,完全沒有舊有的宿習,只有一個識見精明的真體,湛然獨存,然後行陰生滅起始的根本,一切遷移流動,生而又生,死而又死,從此開始,分披顯露,因此能見到一切十方十二類眾生,因果罪福,起始的緣由與端倪,畢竟都能夠盡悉十方十二類眾生,所以有生有滅的緣故,雖然未能通達識陰,十方十二類眾生各自受命的緣由與端倪,但是能夠見到十二類眾生共同受生的根基,就如同田野間的游氣,顯示出行陰幽隱微細擾動的塵相,就像螢光的閃爍,忽起忽滅,對於重濁的色受想陰,顯示出輕清透澈,對於澄湛的識陰,顯示出擾動,是為窮盡浮根與浮塵,幽隱微細擾動,生生滅滅的樞穴開關,是行陰生滅起始的根本,這就稱名為行陰區宇,侷限的地方,如果是這個輕清與擾動,忽起忽滅的根本體性,成為根本澄清不動的體性,一旦體性澄清,舊有的種子宿習,就如同波浪消滅一樣,化成為澄清的清水,而恢復到識見精明的心,這稱名為行陰盡,這個人就能超越眾生濁,觀看其所由來的原因,是覺性的本體產生虛妄,幽隱妄想是為其根本.

阿難你應當知道,這個得到醒著或睡覺的時候,真性寧靜,心念恒定如一,沒有一切擾亂正知正見的人,在奢摩他寂靜圓通定力發起光明,當中的一切善知識的男子,心中凝而不動搖,明而不疑惑,正心而不邪慮,因為想陰的妄想用事已經滅盡,因此前面說的十類天魔,就不能得到方便,來危害擾亂善知識的男子,因此以後只能是自己心中產生邪惡的知見解說,邪惡的算計,才能危害擾亂自己,因為沒有天魔的擾亂,所以才能夠得到,精細研究窮盡十二類眾生,生滅的起始根本來源,於是各類眾生當中,受生的根本分披顯露,完全能夠明白,觀察行陰,對於前面浮淺重濁的想陰,顯示出幽深輕清的塵相,對於後面湛不動搖的識陰,顯示出圓擾群動的根本,於是在行陰圓擾群動的根本當中,發起計算度量的人,這人就墜入二種無因論,第一是,這人是依本劫本見而起計算度量,觀見八萬劫以前,昏暗而一無所見,因此計度八萬劫以前本來無因而有,為什麼呢?這人既然得到想陰銷滅去除,而行陰受生的根本辦法,全然看破,遂乘著眼根八百功德以經歷世事,能夠澈見八萬劫內,所有一切各類眾生,隨業飄流,如水在灣道,循環旋轉,死在這個地方,生在那個地方,只看見眾生在那個地方輪迴,而不斷絕,這就是行陰遷移流變的現象,但對於八萬劫以外,昏暗而絲毫無所觀察看見,於是便作這樣的解說,這樣子的人世間,十方眾生,從八萬劫以來,無緣無故,無因而自有,由於這樣的計算度量,就亡失了正確周遍了知一切佛法,於是就下墮落入外道,迷惑菩提覺性,第二是,這人是依照末劫末見生起計算度量,觀察看見八萬劫盡,也是無因而自有,為什麼呢?這人在一切眾生當中,既然見到劫前,本來沒有起始的根本原因,是自然而有,就知道人還是自然生人,因此就悟得鳥還自然生鳥,烏鴉從來是黑色的,天鵝從來是白色的,人頭對天,本來就是豎著頭行走,畜生本來就是背對著天,橫身行走,天鵝的白色,不是清洗而成,烏鴉的黑色不是染色造成,從八萬劫以來,都不曾再更改遷移,那麼就知道,現在窮盡這個體,將來也還是一樣,而我從八萬劫前,從起始以來,根本不見十二類眾生,從菩提覺性開始,為什麼另外還有眾生,成就菩提的事情?應當知道,今日一切的物象,既然都在劫前,本無有因而有,就知道劫後也是無因而有,由這樣來計算度量,就會亡失正遍知,而墮落成外道,迷惑菩提真性,這就稱名為第一外道,依起始末後二見,成立二種無因之論.

阿難,這個三摩正定當中,一切善知識的男子,凝而不動搖,明而不迷惑,正而不邪思的心中,天魔就不能得到方便,來危害擾亂善知識的男子,窮究十二類眾生共同受生的根基,觀察行陰幽隱輕清連續微細擾動的根本,看見在圓而周偏,常而連續的地方,起計算度量的人,這人就墜入外道四種偏常的論調,第一是,這人窮究內心外境二種體性,認為內心外境二個地方,只見二萬劫前,無緣無故無因而有,二萬劫以後,昏暗而無有所觀察,都不計量為斷滅,依此修習,就能夠知道二萬劫當中,十方世界的眾生,所有生滅的情形,全都是循環不息,不曾分散遺失,而計度以為周偏常住而不變的,第二是,這人窮究風火地水四大的根本,認為風火地水四大的體性,是常住不變的,卻不知道這只是識性變為現行,其體性本空,依此修習,就能夠知道四萬劫當中,十方世界的眾生,所有生滅的情形,全都是體性恒常不變,不曾分散遺失,而計度以為周偏常住而不變的,第三是,這人窮盡六根之中,所具六識,以及末那七識,並執持接受八識,於內心,意念,意識當中,根本起始來由的地方,識性恒久常住的緣故,卻不知道那是行陰相續的緣故,以此修習能知道八萬劫當中,一切的眾生,死此生彼,循環輾轉,不曾分散遺失,本來就是周偏常住,探究到盡頭,而不散失識性,計度以為恒常不變者,第四是,這人既然已經滅盡想陰的根本,想陰就再無產生的道理,這個流動的舉止,以及運轉施為,生生滅滅的妄想陰心,現在已經是永遠銷滅,而在行陰產生的道理當中,自然就變成不生不滅了,那是因為行陰的塵相,細微難見,所以錯誤的將生滅的行陰,因為心中有所度量,虛妄的計算,而將行陰變為不生不滅,周偏常住的道理,由這樣來計算度量行陰為常住不變,就會亡失正遍知,而墮落成外道,迷惑菩提真性,這就稱名為第二外道,成立四種圓而周偏,常而連續不變的理論。

阿難當知。是十種魔。於末世時。在我法中出家修道。或附人體。或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲。破佛律儀。先惡魔師。與魔弟子。婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生。多踰百世。令真修行。總為魔眷。命終之後。必為魔民。失正遍知。墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔。得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語。名報佛恩。阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰。用心交互。故現斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。遍令眾生。開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。

阿難。彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空。無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑑明。來無所黏。過無蹤跡。虛受照應。了罔陳習。唯一精真。生滅根元。從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。

阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起計度者。是人墜入二無因論。一者。是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘於眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業流灣環。死此生彼。祇見眾生輪迴其處。八萬劫外。冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來。無因自有。由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。二者。是人見末無因。何以故。是人於生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無復改移。今盡此形。亦復如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。當知今日一切物象。皆本無因。由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名為第一外道。立無因論。

阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中起計度者。是人墜入四遍常論。一者。是人窮心境性。二處無因。修習能知二萬劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆循環。不曾散失。計以為常。二者。是人窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計以為常。三者。是人窮盡六根末那執受。心意識中本元由處。性常恒故。修習能知八萬劫中。一切眾生。循環不失。本來常住。窮不失性。計以為常。四者。是人既盡想元。生理更無流止運轉。生滅想心。今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計以為常。由此計常。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名為第二外道。立圓常論。

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正遍知，佛陀十號之一，指佛陀所证得的智慧正真而又圆满，周遍含容，无所不包。知法界名正遍知，能正遍了知一切之法。正遍知，谓具一切智，于一切法无不了知，故号正遍知。

浮塵根，佛教術語，又作扶塵根。根，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六根中的前五根。

佛教语。佛教以五官为“浮根”。亦泛指躯壳。一切有為之諸法，浮塵不實，塵翳真性，故曰"浮塵"。楞嚴經二曰：「阿難，汝未明一切浮塵幻化相。」同長水疏曰：「虛假不實，污染真性。故曰浮塵。」

眾生濁：一切凡夫有情心識念念不停，常欲留於世間起知見聞觸等，以是業習所引，十方國土遷流受生，各種各類群聚而生，互相為緣，輪轉生死，增益妄情難以止息，名為眾生濁。

色受想陰如洪波,行陰如細浪,識陰如無浪流水,真覺性體,如湛然止水.

窮盡:探究到盡頭,是一個漢語詞匯，基本意思是竭盡，極盡；終止，止境。