阿難,那個善知識的男子,受陰已破,意念能夠離開身體,返觀內心而得到自在,在本覺真心的體性當中,得到虛無靈巧的妙用,而定力圓通智慧光明,不再遭到受陰的邪惡思慮,因此那人便須以講經說法,才能動搖心志,已經不是卑劣的么魔,所能惑亂,即使天魔也很難進入那人的心腑,因此那人發起圓通定力的光明,而不隨前塵所起分別,如澄清渾濁的水而變成清水,忽然三摩地正定當中,心中升起貪求愛欲,想要無所不圓通光明,無所不了解,因此發奮勇銳那人的精明思想,貪圖要求善巧方便,那時天魔等候得到方便時,便星夜飛馳派遣精靈,依附在素有邪種,可以依著的人身上,口中講說錯誤的佛經佛法,來迷惑善知識的男子,使他自己墜落正定,善知識的男子,不知道被依附的人是著魔的人,被依附的人,也不覺得自己是著魔的人,便自己說自己,已經得到無上佛果菩提涅槃,來到那貪求巧善方便男子的地方,鋪墊陞座來說錯誤的佛法,投其所好,被魔依附的人形體就必須是,有時變作比丘,使善知識的男子看見,或變為帝釋,或變為婦女,或變為比丘尼,或是寢於暗室當中,身體便有光明發出,善知識的男子遭受愚弄迷惑,迷惑被魔依附的人為菩薩,聽信他的教導感化,鼓動搖蕩他的心志,破壞了佛的戒律威儀,這個修行人便著了魔,暗中實行貪求欲望的事,這都是由於魔人多貪欲或是自己內心宿昔的種子所造成,如果是淨行深而智慧強的修行人,便能察覺受引誘及破淫毀戒,就不至於蕩心破律了,所以被魔依附的人,口中便喜好言說災難吉祥的變化異動,或說言如來在某處出世,或說言劫火災難,或說言刀兵災難,使人陷於恐怖,使其所有家資,無緣無故耗散殆盡,這稱名為怪鬼年老成魔,即是怪誕之鬼,附物成形,至老才受到天魔役使,來惱亂善知識的男子,當日久生厭的心生起,便離開被魔依附人的身體,善知識的弟子與被魔依附的師傅,就會都陷入於王法的災難,你應當事先覺知,不為天魔所迷惑,便不會墜入輪迴,如果被天魔迷惑,而不自知,就會墮入無間地獄.

阿難,再又有那個善知識的男子,受陰已破,意念能夠離開身體,返觀內心而得到自在,在本覺真心的體性當中,得到虛無靈巧的妙用,不再遭到受陰的邪惡思慮,而定力圓通智慧光明,在三摩地正定中,心中便起喜愛的心,想要與一切聖人相同,遊戲神通,不離開當時所在之處,卻能周遊偏及微塵數的無量世界,來做振興佛教的事,因此心中產生喜愛遊戲放蕩,以求得自由自在,神魂欲飛,竭其精力,朝思暮想,貪求經過遊歷十方,那時天魔等候得到方便時,便星夜飛馳派遣精靈,依附在素有邪種,可以依著的人身上,口中講說錯誤的佛經佛法,被依附的人,也不覺得自己是著魔的人,便自己說自己,已經得到無上佛果菩提涅槃,來到那個貪求遊戲神通,善知識男子的地方,鋪墊陞座來說錯誤的佛法,那個被依附的人,自己形體沒有改變,但能使聽法的人,忽然看見自己,身體坐在寶蓮華上,整個身體變化成紫金光色聚集的地方,這一類聽法的眾人,個個都是一樣,便得到未曾有的讚嘆,那個善知識的男子愚昧且被迷惑,惑認被依附的人為菩薩,於是便貪婬逸散了他的心志,破壞了佛的戒律威儀,暗中實行貪求欲望的事,那個被依附的人,口中喜好言說一切應世的佛,某處某人,應當是某佛化身來到這裡,某人即是某菩薩等等,化身來到人間,那些人因為見到的緣故,心中產生傾心渴望,因此邪惡的知見密密興起,智慧的種子銷滅,這稱名為魅鬼年老成魔,即是旱魃鬼,遇風成形,年紀既老,受到天魔役使,來惱亂善知識的男子,當日久生厭的心生起,便離開被魔依附人的身體,善知識的弟子與被魔依附的師傅,就會都陷入於王法的災難,你應當事先覺知,不為天魔所迷惑,便不會墜入輪迴,如果被天魔迷惑,而不自知,就會墮入無間地獄.

阿難,再又有那個善知識的男子,受陰已破,意念能夠離開身體,返觀內心而得到自在,在本覺真心的體性當中,得到虛無靈巧的妙用,不再遭到受陰的邪惡思慮,而定力圓通智慧光明,在三摩地正定中,忽然心中便起喜愛,遠契妙理,密合佛心,於是便澄清其精神,寧靜其思慮,貪求契合妙理佛心,想要不假借身形聲音修行,而自然開悟,那時天魔等候得到方便時,便星夜飛馳派遣精靈,依附在素有邪種,可以依著的人身上,口中講說錯誤的佛經佛法,被依附的人,也不覺得自己是著魔的人,便自己說自己,已經得到無上佛果菩提涅槃,來到那個貪求契合妙理佛心,善知識男子的地方,鋪墊陞座來說錯誤的佛法,他的形體,以及那些聽法的人,外表並無遷移改變,但能使那些聽法的人,在未聽聞佛法以前,心中自然開悟,因此一念一念更移改易,漸入漸深,有的得到宿命通,知道未生以前的事,有的有得他心通,而識知人心作念之起端,有的見到地獄,有的知道人間好惡一切事情,有的口說偈語,有的自誦經文,個個歡喜娛快,便得到未曾有的讚嘆,那個善知識的男子愚昧且被迷惑,惑認被依附的人為菩薩,且貪求契合妙理佛心,纏綿生愛,想要遂心所求,破壞了佛的戒律威儀,暗中實行貪求欲望的事,口中喜好言說佛有大小,某佛是先佛,某佛是後佛,當中也有真佛與假佛,男佛女佛,菩薩也是一樣,那個善知識的男子因未見到的緣故,便洗滌逮盡,以往所發修定的本心,變易改入邪知邪悟,這稱名為魅鬼年老成魔,即是妖魅鬼,遇畜成形,年紀既老,受到天魔役使,來惱亂善知識的男子,當日久生厭的心生起,便離開被魔依附人的身體,善知識的弟子與被魔依附的師傅,就會都陷入於王法的災難,你應當事先覺知,不為天魔所迷惑,便不會墜入輪迴,如果被天魔迷惑,而不自知,就會墮入無間地獄.

阿難,再又有那個善知識的男子,受陰已破,意念能夠離開身體,返觀內心而得到自在,在本覺真心的體性當中,得到虛無靈巧的妙用,不再遭到受陰的邪惡思慮,而定力圓通智慧光明,在三摩地正定中,忽然心中便起喜愛,窮究萬物的根本,以及窮覽萬物變化性質的起始與終了,而深深熟悉這些變化的根本,因此便精神爽朗而喜悅他的內心,於是便貪求辨別剖析,出現在眼前的萬物,明白而沒有疑惑,然而這些都是一切佛如來,轉八識成四智,圓鏡普照的境地,不是初發心修習的人,可以妄想貪求的,那時天魔等候得到方便時,便星夜飛馳派遣精靈,依附在素有邪種,可以依著的人身上,口中講說錯誤的佛經佛法,被依附的人,也不覺得自己是著魔的人,便自己說自己,已經得到無上佛果菩提涅槃,來到那個貪求萬物根本,善知識男子的地方,鋪墊陞座來說錯誤的佛法,被依附的人,身上有威嚴神化的魔力,善於摧折降伏人的內心,並使其座下求法的人,雖然沒有聽聞佛法,自然內心信伏,這一切引領魔教,展轉相傳的人,竟然將佛涅槃菩提的法身,認為就是出現在眼前,自我的肉身上,父父子子,代代傳遞,代代相生,即是法身常住不絕的本源,且都指現在的世界即是佛國,再也沒有別的淨土居處,以及金色體相,使修行人相信接受,從此亡失了先前習定的初心,將身體性命歸附依從於被依附的人,便得到未曾有的讚嘆,那個善知識的男子愚昧且被迷惑,惑認被依附的人為菩薩,便推究追求他的心志,破壞了佛的戒律威儀,暗中實行貪求欲望的事,那個被依附的人,口中喜好言說眼耳鼻舌,都是淨土,男女二根,就是菩提涅槃真實的處所,那些無知的人,便相信了這些污穢的言辭,這稱名為蠱毒魘勝惡鬼年老成魔,即是蠱毒鬼,遇蟲成形,魘寐鬼遇幽成形,年紀既老,受到天魔役使,來惱亂善知識的男子,當日久生厭的心生起,便離開被魔依附人的身體,善知識的弟子與被魔依附的師傅,就會都陷入於王法的災難,你應當事先覺知,不為天魔所迷惑,便不會墜入輪迴,如果被天魔迷惑,而不自知,就會墮入無間地獄.

阿難,再又有那個善知識的男子,受陰已破,意念能夠離開身體,返觀內心而得到自在,在本覺真心的體性當中,得到虛無靈巧的妙用,不再遭到受陰的邪惡思慮,而定力圓通智慧光明,在三摩地正定中,忽然心中便起喜愛,想要自行感受過去久遠諸佛而相應之,於是周偏流覽,精思研慮,極為至誠來求得之,貪求以這種至誠之念,冥冥中感動諸佛來獲得感應,由於這一念妄動,那時天魔等候得到方便時,便星夜飛馳派遣精靈,依附在素有邪種,可以依著的人身上,口中講說錯誤的佛經佛法,被依附的人,也不覺得自己是著魔的人,便自己說自己,已經得到無上佛果菩提涅槃,來到那個祈求諸佛相應,善知識男子的地方,鋪墊陞座來說錯誤的佛法,卻能使聽法的眾人,暫時見到他的身體有如百千歲,因此心生愛欲染著,不能捨棄離開,身體成為奴僕,供養食衣住藥四事,不會感覺疲勞,個個使其講座下的人心,知道是先世祖師,也是本世的善知識,就另外產生法愛的想像,如膠如漆的沾黏,而不能分開,便得到未曾有的讚嘆,那個善知識的男子愚昧且被迷惑,惑認被依附的人為菩薩,便親近他的心志,破壞了佛的戒律威儀,暗中實行貪求欲望的事,那個被依附的人,口中喜好言說,我在前世於某一生當中,首先度化了某人,當時他是我的妻妾兄弟,今日前來相助度化,與你互相追隨,回歸到某一個世界去,供養某佛,或言說另外有一個大光明天,有佛居住於當中,是一切如來所休息居住的地方,那些無知的人,相信這個虛誑欺騙,遺失了本有修定的心,這稱名為癘鬼年老成魔,即是瘧癘鬼,遇衰成形,年紀既老,受到天魔役使,來惱亂善知識的男子,當日久生厭的心生起,便離開被魔依附人的身體,善知識的弟子與被魔依附的師傅,就會都陷入於王法的災難,你應當事先覺知,不為天魔所迷惑,便不會墜入輪迴,如果被天魔迷惑,而不自知,就會墮入無間地獄.

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阿難。彼善男子受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛圓明。銳其精思貪求善巧。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處。敷座說法。其形斯須。或作比丘。令彼人見。或為帝釋。或為婦女。或比丘尼。或寢暗室身有光明。是人愚迷。惑為菩薩。信其教化。搖蕩其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火。或說刀兵。恐怖於人。令其家資。無故耗散。此名怪鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

阿難。又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中心愛。遊蕩。飛其精思。貪求經歷。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處。敷座說法。自形無變。其聽法者。忽自見身坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一眾聽人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。婬逸其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言諸佛應世。某處某人。當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等。來化人間。其人見故。心生傾渴。邪見密興。種智銷滅。此名魅鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛綿合。澄其精思。貪求契合。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處。敷座說法。其形及彼聽法之人。外無遷變。令其聽者。未聞法前。心自開悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈。或自誦經。各各歡娛。得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。綿愛其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故。洗滌本心。易入邪悟。此名魅鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛根本。窮覽物化性之終始。精爽其心。貪求辨析。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處。敷座說法。身有威神。摧伏求者。令其座下。雖未聞法。自然心伏。是諸人等。將佛涅槃菩提法身。即是現前我肉身上。父父子子。遞代相生。即是法身常住不絕。都指現在即為佛國。無別淨居及金色相。其人信受。亡失先心。身命歸依。得未曾有。是等愚迷。惑為菩薩。推究其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言眼耳鼻舌。皆為淨土。男女二根。即是菩提涅槃真處。彼無知者。信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

又善男子。受陰虛妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛懸應。周流精研。貪求冥感。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人元不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處。敷座說法。能令聽眾。暫見其身如百千歲。心生愛染。不能捨離。身為奴僕。四事供養。不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先師本善知識。別生法愛。黏如膠漆。得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。親近其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言。我於前世於某生中。先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度。與汝相隨歸某世界。供養某佛。或言別有大光明天。佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者。信是虛誑。遺失本心。此名癘鬼年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。

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三漸次者。 一者修習，除其助因;二者真修，刳其正性;三者增進，違其現業。

意生身，依文解義，因用心意念所化成知幻化身，不是一真實體之身。又作意成身、意成色身、摩化身、摩奴末耶身。意生身非父母所生之身體，乃是初地以上之菩薩為濟度眾生，依「意」所化生之身。

一般菩薩所具意生身，約有三種。通教登地菩薩得如幻三昧，能示現無量自在神通，普入一切佛剎，隨意無礙，意欲至彼，身亦隨至，故稱意生身。據《楞伽經》卷三之一切佛語心品載，通教菩薩有三種意生身，即：(1)三昧樂正受意生身，三昧為梵語 sam2dhi 之音譯，以定性為樂，異於苦樂等受，故意譯為正受。謂三昧樂正受，乃華梵雙舉。通教第三、第四、第五地菩薩修三昧時，證得真空寂滅之樂，普入一切佛剎，隨意無礙。(2)覺法自性性意生身，通教第八地菩薩覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力普入一切佛剎，迅疾如意，自在無礙。(3)種類俱生無行作意生身，通教第九、第十地菩薩覺知一切法皆是佛法，若得一身，無量身一時普現，如鏡中之像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像，而無作為。

紊. wěn ㄨㄣˇ.

四智(梵語catvari jnanani)，指四種智慧，佛果之四智，全稱四種心品。為唯識宗所立，即將有漏之第八識、第七識、第六識及前五識轉變為四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

唯識宗立大菩提之智品為四種無漏智相應心品：一、大圓鏡智相應心品，又稱大圓鏡智、圓鏡智、鏡智，乃轉第八阿賴耶識所得之智。此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切境相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，遍映萬象事理，纖毫不遺。
　　
二、平等智相應心品，又稱平等性智、平等智，係轉第七末那識所得之智。此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲等恒共相應，平等普度一切眾生。
　　
三、妙觀察智相應心品，又稱妙觀察智、觀察智，係轉第六意識所得之智。此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情眾生不同根機，自在說法，教化眾生。
　　
四、成所作智相應心品，又稱成所作智、作事智，係轉眼、耳等前五識所得之智。此智欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成本願力所應作事。具此四智即可達於佛果。

三,佛教術語，指佛的三種功德，法身德(金剛堅固真實體，能攝一切法)、般若德(能究竟般若的智慧,圓滿一切種智)、解脫德(如來究竟自在解脫)。