又那些在定中,一切善知識的男子,見到色陰銷滅,對於受陰領納所見之境像,瞭解而明白,因此遠離雜染黑暗的內心,而進入精純光明的心中,圓滿覺悟了,心精光明的道理,乃是根據真妄和合,如來藏妙真如性,因為悟到了這個道理,所以身心得到大自在,隨心順意,是身心離開粗重塵垢的結果,他的身心忽然自己生起,無量輕安的快樂,自已說自己,已經成就聖人的果報,得到大自在,與諸佛無二無別,不必再修行了,這稱名為因慧獲諸輕清,即是因為定力而稍微開啟智慧,暫時獲得輕安清靜,如果覺悟了知而不迷惑,就沒有過失,不能認為已經證得聖果,如果作為已證聖果來解說,就會有一份喜好輕安清靜的魔人,進入他的內心臟腑,自己認為功行已滿,福慧已足,再也不求增進,這等劃地自限,大多都是成為無聞比丘一類,將生疑悔,必致謗佛,不但誤己,尚且疑誤眾生,因此墜入阿鼻地獄,這人便失去了正知正見的正受,一定會從此沉淪墜落.

又那些在定中,一切善知識的男子,見到色陰銷滅,對於受陰領納所見之境像,瞭解而明白,於明白覺悟的心中,識精元明的道理當中,見到虛妄光明的妄想本性,並非實際而固有,因此進入了沉於空無,滯於寂滅的境界,那人心中忽然歸向永滅的念頭,於是反而妄說無有因果,執持一切悉向於斷滅空無,斷滅空無的心就出現在眼前,以至於心中生起,長遠斷滅的見解,如果覺悟了知,這空本是邪魔算計,不是實證真空妙有,而不迷惑,就沒有過失,不能認為已經證得聖果,如果作為已證聖果來解說,就會有斷滅空無的魔人,進入他的內心臟腑,於是諦說持戒,稱名為小乘道,菩薩只要悟入空性就好,有什麼持戒可以違犯?故不須要持戒,那人常常向信眾布施主的心中,虛妄用言語說道,雖然飲酒食肉,無非是解脫之場,廣泛的實行詐貪婬穢,總是菩提之道,因為有魔人力量的緣故,使他在信眾面前被攝入接受,而信眾不會產生懷疑,他所說的是否真實?鬼魅的心,長久進入心中.或是食屎食尿與喝酒吃肉等等,一切都是空無所有,破壞了佛的戒律威儀,貽誤眾人而入於罪惡,於是那人便失去了正知正見的正受,一定會從此沉淪墜落.

又那些在定中,一切善知識的男子,見到色陰銷滅,對於受陰領納所見之境像,瞭解而明白,品味嚐到那個識精元明,虛妄光明的妄想本性,深深植入於自己的心中骨髓當中,在那人心中,忽然就有無限的愛戀產生,愛到極點就發生癲狂,便成為貪求愛欲,這稱名為定境安順入心,即是於禪定中,產生自然妙樂,輕安清靜受用,沒有不如意的,因為無有慧力,用來自己把持,而錯誤進入各種貪求愛欲,如果覺悟了知而不迷惑,就沒有過失,不能認為已經證得聖果,如果作為已證聖果來解說,就會有貪求愛欲的魔人,進入他的內心臟腑,一向述說貪求愛欲,是為成就菩提的大道,並且教化一切在家居士,都一樣實行貪求愛欲,稱行婬的人,稱名為持佛法的弟子,因為有神鬼力量的緣故,在末世當中攝入那些平凡愚痴的人,其數目至於百人,遂至於一百二百人,或至於五六百人,多的可以滿至千人至萬人,當魔人心生厭惡時,就離開那人的身體,以致於失去了威嚴與德行,身體就陷落於王法的大難當中,因為那人使眾生對佛法,產生懷疑與錯誤的想法,因而陷入無間地獄,失去了正知正見的正受,一定會從此沉淪墜落.

阿難,如同這樣十種修習禪那出現的境界,都是受陰中,見理未徹,正定未純,只是以禪觀與堅固妄想的用心,交互作用,所以出現這些事情,眾生頑固迷惑,不能自己思量考慮,因此遭逢這些因緣,迷惑而不能自己識知,便自己稱謂說,已經登上聖人果位,就成為大妄語的人,便會墮入無間地獄,你們這些人也應當將如來的話語,在我滅度以後,在末法實期中,宣說指示這些義理,普遍使眾生開解悟入這個義理,不要使天魔得到這些方便,去擾害修行人,使他們能保持真心,不致迷惑,並遮覆保護禪定,不致散亂,漸次修證,以成就無上正覺佛果之道.

阿難,那個善知識的男子,是修習三摩提正定禪定中,受陰(苦樂憂喜捨)滅盡的人,根塵不偶,見惑與分別我執已伏,但是思惑全在,俱生我執未除,雖然未能得到漏盡,因為不執身相,因此思想的妄心能夠離開他的身形,如同鳥出牢籠,已經能夠成就,從這個凡人的身體,向上經過能增進三漸次,所增進五十七位,共經歷菩薩六十聖位,得到意生身,隨意念產生身形,前往而無有阻礙,就譬如有人,熟睡的人說夢話,這人雖然別無所知,但是這人所說的夢話,已成為聲音韻律,也有條理次序,使沒有睡覺的人,都能夠了解這人所說的話,這就稱名為想陰區宇,侷限的地方,若能想心動念滅盡,虛浮妄想從此銷除,就是於清境妙覺明心中,如同去除輕塵重垢,覺心猶如鏡體,想陰猶如塵垢,塵垢盡而覺心光明,想陰破而藏識顯露,因此三界眾生,一類生死,都能夠知道,生從何來,死向何去,從首至尾,圓融照察,莫不了然,稱名為想陰盡,這人就能超越六識緣法塵,而引起的煩惱混濁真性,返觀想陰的所以由來,是覺性的本體產生虛妄,融通妄想交織而成就虛妄,是為想陰的根本.

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。於精明中。圓悟精理。得大隨順。其心忽生無量輕安。已言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分好輕清魔。入其心腑。自謂滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤眾生。墮阿鼻獄。失於正受。當從淪墜。

又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有空魔入其心腑。乃諦持戒。名為小乘。菩薩悟空。有何持犯。其人常於信心檀越。飲酒噉肉。廣行婬穢。因魔力故。攝其前人不生疑諦。鬼心久入。或食屎尿與酒肉等。一種俱空。破佛律儀。誤入人罪。失於正受。當從淪墜。

又彼定中諸善男子。見色陰銷。受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂。便為貪欲。此名定境安順入心。無慧自持。誤入諸欲。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有欲魔入其心腑。一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行婬者。名持法子。神鬼力故。於末世中攝其凡愚。其數至百。如是乃至一百二百。或五六百多滿千萬。魔心生厭。離其身體。威德既無。陷於王難。疑誤眾生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。

阿難。如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互。故現斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等亦當將如來語。於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。

阿難。彼善男子修三摩提受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。已能成就。從是凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙。譬如有人。熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者。咸悟其語。此則名為想陰區宇。若動念盡。浮想銷除。於覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以為其本。

**********************************

**********************************