阿難,不能斷殺盜淫三種惡業,各人各有其私自所造之業,雖然各人各有其私自所造之業,但是受報,必在同分,即是別業同報,在此同分地獄當中,並非無有一定的處所,都是自己妄想所發生的業報,發生既屬虛妄,就無有其因,因此就無有其根源,可以追尋窮究,你要努力修行,想要得到無上菩提,就要滅除殺盜淫三惑,不滅盡殺盜淫三惑,縱使得到神通,都是世間有作為的功用,不是出世間無為之功用,只是降伏現行,未除種子,所以舊有的習氣不得銷滅,遇緣復起,縱能上升,終必墬落於天摩外道,既然落入魔道,當此之際,雖欲修習,銷除虛妄,就是以妄除妄,就變成加倍虛僞了,這就是如來所說,是為可哀可憐的,因此現前種種虛妄,都是你自己所造成,不是菩提真心的過失,作這樣說法的,稱名為正說,若有其他說法的,即是魔王所說的.

那時如來講經完畢,將要罷去法座,於師子法座上,提攬移動七寶几後,又迴轉如紫金山的身體,再來以手掌倚靠七寶几,普遍告訴與會大眾及阿難說,你們這些有學緣覺聲聞的人,今日回心趣向大菩提,無上妙覺的楞嚴大定,我現在已經說完真修行的方法,你仍然不能識知,修習奢摩他止定時,要能清楚地洞察,幽隱微細的一切魔事,於是當魔境出現在眼前,你就不能識知辨別而破魔境,來洗滌自己的心,單單提起正念,若稍涉非是正念,便為所惑,落於邪見,或者是你的陰魔,或者還是天魔,或者是著於鬼神,或者是遭受魑魅,心中不能明了而辯識,或於內心自認為聖,或於外境認魔為聖,都是認賊以為己子,又再於這個當中,有人以得到少許成就,便已經滿足,就如同報得第四禪的無聞比丘,只修無想,不樂聞法,尚未證得阿羅漢果,便妄言證得阿羅漢果聖果,當上天福報已經享畢,想心復起,衰退之相出現在眼前時,就起毀謗如來之心,意思是說我現在已經是阿羅漢果,還是親身遭受中陰身,以後還是要輪迴有生,因此墮入阿鼻地獄,你應該仔細的聽,我現在為你,仔細分別,詳細說明.

阿難站起来,並與其他大會中有相同學習的人,都感到歡喜而向佛頂禮,俯伏聽從佛的慈悲教導,佛告阿難及一切大眾說,你們應當知道,有漏世界十二類眾生,本來具有的覺性,不變隨緣(寂而照)而妙明,隨緣不變(照而寂)而明妙,這覺性圓滿的真心體性,與十方世界諸佛無二無別,都是由於你們一念不覺,無明妄想,突然升起,所以迷失本有的真理,而成為虛妄的過失,遂有貪嗔癡愛,根本無明的發生,

因無明的產生,引發對周遍虛空的迷失與妄想,因此會有虛空性與相的產生,妄想迷失變化不息,就有世界產生,那麼這十方世界微塵國土,就非是無漏的,都是迷失於頑固的妄想而安然成立,應當知道虛空,在你們心內產生虛妄想像,就如同一片雲彩,點入太虛空清淨之處,長久成立而成無明,更何況是一切世界,處於虛空中的無明呢?要是你們當中有一人,能引發真心,而回歸本有覺性,這十方世界虛空性與相的無明,都會完全銷滅墬落,為何無明虛空中,所有十方國土會不振動毀裂呢？

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阿難！不斷三業，各各有私。因各各私。眾私同分，非無定處。自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造。非菩提咎。作是說者，名為正說。若他說者，即魔王說。

即時如來將罷法座。于師子床，攬七寶幾，回紫金山，再來仉倚。普告大眾及阿難言，汝等有學緣覺聲聞，今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見。或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，認賊為子。又復於中得少為足。如第四禪無聞比丘，妄言證聖。天報已畢，衰相現前。謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝，仔細分別。

阿難起立，並其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。 佛告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，疑愛發生。

生發遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。 則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清佇。況諸世界在虛空耶。汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂？

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毗婆舍那，清楚地洞察；专注于身心现象的本质以了解其实相。 毘婆舍那(巴利文Vi-passana)可分为两个字，毗(Vi)和婆舍那(Passana)。 毗的意思是种种的性质，在这里(毘)指的是身的现象和心的现象之三种共同性质：无常、苦、无我。

『天報已畢，衰相現前』，即是天人五衰：（一）花冠萎謝；（二）衣報垢膩；（三）兩腋汗出；（四）身體臭穢；（五）不樂本座。