這都是不能夠了知,本妙覺性,本明真心,而依從虛妄,發生虛妄的累積,因此產生虛妄的心念,而有三界,所以諸天報盡,就在這中間,隨著妄業,沈溺七趣,在一切有情世界中(補特伽羅),各自依從其善惡的類別,各自輪轉於七趣當中,永無休息之日,都是由於虛妄情想的緣故.阿難,再說,在這三界之中,還有四種阿修羅一類的,如果在鬼道,以護持佛法的力量,趁著通達,而進入本來無一物之虛空界,這類阿修羅從卵而生,為鬼趣所攝入,如果於天道當中,情欲稍重,德行下降,受貶下墜,其所占卜,居住的地點,鄰近於日月宮殿,下接人境,又情欲同於世人,這阿修羅從胎生而出,因此為人趣所攝入,有修羅王,從人趣而來,有爭王圖霸之謀,事不從心,瞋妒以起,因此感應而為修羅王,能驅役鬼神,執掌持有世界,禍福人間,其神通之力,能洞徹諸天,而無所怖畏,能與下天梵王及上天帝釋與四位天王爭奪權勢,這阿修羅因為福德力大,是天道變化而生有,因此為天趣所攝入,阿難,另外還有一部分,福力不勝,屬於下劣的修羅,生在大海中心,沉下海之穴,洩水之口,白晝遊於虛空,以供驅使旦遊虛空,黑夜歸於水宿,以息勞役,這阿修羅因濕氣而有,因此為畜生趣攝入.

阿難,如這樣的地獄,餓鬼,畜生,人及神仙,天及修羅,精詳研究七趣升沉往復的源由,都是情想昏沈,無明惑業,是為原因,因此感受各趣升沉三界有為之相,無非隨妄想以受生,隨妄業妄想以受報苦,而於本來自妙,本自圓明,無作無為,本有真心當中,這七趣都如同空華,本來無有所著之處,只有一切是虛妄的,更無有根本與頭緒可得.

阿難,這等七趣一切眾生,不能識得本有的真心,因此遭受這樣的輪迴,雖然經過無量劫,也不能得到真實清淨,都是由於依順隨從殺盜婬的緣故,而與這三種相反的,就又出生無殺無盜無婬,有殺盜婬的稱名為修羅地獄畜生餓鬼之倫類,無殺盜婬稱名為人天諸天等諸趣,有殺盜婬與無殺盜婬之間,互相傾奪,而起七趣輪迴,虛妄情想有為的性質,如果能悟得本有妙心,發起三摩提楞嚴正定的,便能證得本有微妙常寂(無七趣之:繫缚稱妙,生滅稱常,流轉稱寂)真性,有無二個都無,無有二個也滅盡,尚且無不殺不偷不婬,為何還會跟隨而有,殺盜婬的事情?

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此皆不了妙覺明心。積妄發生。妄有三界。中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅各從其類。復次阿難。是三界中。復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力。乘通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若於天中降德貶墜。其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有修羅王執持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有。天趣所攝。阿難。別有一分下劣修羅。生大海心。沈水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有。畜生趣攝。

阿難。如是地獄。餓鬼。畜生。人及神仙。天洎修羅。精研七趣。皆是昏沈諸有為相。妄想受生。妄想隨業。於妙圓明無作本心。皆如空華。元無所著。但一虛妄。更無根緒。

阿難。此等眾生。不識本心。受此輪迴。經無量劫。不得真淨。皆由隨順殺盜婬故。反此三種。又則出生無殺盜婬。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪迴性。若得妙發三摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不偷不婬。云何更隨殺盜婬事。

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以善願善心，護持佛法，或護經護咒，護戒護禪，及依法修行之人，皆得以護法稱之。

四惡:修羅,地獄,畜生,餓鬼,三善:人,仙,諸天.共七趣.

在輪迴的巨輪中，人在這一期生命就可能投生至其中任何一趣：惡趣中的地獄、畜生、餓鬼、阿修羅，居中的人趣，或善趣中的欲界天、色界天或最高等的無色界天。所以有八種可能：四惡趣、人趣、三善趣。(香光)

虛空：（虛與空者，無之別稱也。虛無形質，空無障礙，故名虛空。此虛空有體有相，體者平等周遍，相者隨於他之物質而彼此別異也。依有部之宗義分之為虛空與空界之色，以其體為虛空，以其相為空界之色。以此虛空為一無為法，數於三無為之一而攝於法處之中，空界之色者，為眼所見之色法而攝於色處之中，即有為法也。世人以此空界之色為虛空，故世人所謂虛空者為妄法，而不免生滅。【丁福保《佛學大辭典》】