阿難,又有善知識的男子,窮究一切行陰體性空無,就於如來藏識反本還元,已能滅除行陰生滅的心性,而於識陰寂滅的心性,雖然已經出現在眼前,但其真精妙明的心,尚未能發光,仍然為識陰所覆蓋,未能圓照於法界,如果由於觀察而見到,色受想行陰已經盡滅,而識陰的本體心精而明亮,清澈而不動搖,於是便虛妄計度,識陰是圓滿常住的,能夠執持受命的身體,使身體不會毀壞,於是便想堅固自己的身體,常住而不變易,與識精圓明相同,來求得長生,而不會傾倒消逝,卻不知道這個身體,本來就不能常住不變,實在是不可以貪求,以為長久的計量,現在卻虛妄的產生貪著,以為長久的計量,而產生好的見解的,這人就墮入貪求長久,而實際上卻不能夠貪求長久的執著,於是各種阿斯陀,即是長壽仙,貪求長命的人,就成為其人的伴侶,迷惑了佛的菩提覺性,銷亡失去了正知正見,就不是果地的正覺了,這稱名為第七外道,以識陰為執持著身體,接受生命的根本,想要成立堅固虛妄的身體,而以圓滿常住的識陰,為依因的心,而喜愛趣入長久塵勞的果報,終究不想求得出離塵相的方法,因而不能通曉自性真常,違背遠離了圓融通達,以及諸法實相的涅槃城,生成外道想要依託虛妄的身體,而希望延長壽命的種類.

阿難,又有善知識的男子,窮究一切行陰體性空無,就於如來藏識反本還元,已能滅除行陰生滅的心性,而於識陰寂滅的心性,雖然已經出現在眼前,但其真精妙明的心,尚未能發光,仍然為識陰所覆蓋,未能圓照於法界,如果由於色受想行陰都已經盡滅,而觀察見到,各類受命的來由與頭緒,都與識陰互相貫通相同,就是一切身體心性,都是以識陰為根本,一切的塵境,都與受命的根本相連繫,如果識陰一朝頓時滅盡,那麼我的受命的根本,內外根境,一切都會盡滅,那時即使能夠透徹的證得真心常住,已經沒有所能快樂的塵境,因此便除去出世的觀念,留住世間的塵境與勞苦,以為身體性命的依歸,只怕塵境與勞苦銷滅殆盡,身體與性命就會無有可以依托的地方,並且當行陰盡滅,識陰出現時,圓融造化都能隨著心意,得到大自在,便在這個時候,顯現自己坐在蓮華宮,造化七寶奇珍廣為奢侈,增加寶貝美女而多欲望,放任其人的心志,引以為美好的樂境,而產生好的見解的,這人就墮入妄執無明業力,識陰受命的根本,而以為是真正的常樂我淨,而實際上卻不是真正的常樂我淨的執著,於是便與居住在欲界頂端的,自在天魔吒枳迦羅,就成為其人的伴侶,迷惑了佛的菩提覺性,銷亡失去了正知正見,就不是果地的正覺了,這稱名為第八外道,發起以邪思縱慾為依因的心,成立塵境勞苦熾盛的果報,違背遠離了圓融通達,以及諸法實相的涅槃城,生成外道天魔的種類.

阿難,又有善知識的男子,窮究一切行陰體性空無,就於如來藏識反本還元,已能滅除行陰生滅的心性,而於識陰寂滅的心性,雖然已經出現在眼前,但其真精妙明的心,尚未能發光,仍然為識陰所覆蓋,未能圓照於法界,如果在識陰顯露已經能夠貫通徹悟,各自受命的來由頭緒,清楚明白當中,可以分別決擇出,苦集為有漏稱名為麤為偽,以道滅為無漏稱名為精為真,因此分別決定除去麤偽的苦集,而留住精真的道滅,修習道滅為因,而感應為果,互相酬謝報答,只是想求得感應,違背了修習圓通定力,法界平等,遠離兩邊汙垢的清淨中道,而發生小乘欣喜與厭惡的見解,所謂見其是苦,方讒斷集,欲證滅諦,始修道品,只是圖謀速出三界而已,如果已經居處於寂滅,便會心滿志足,就已經休歇,再也不求前進,以求取菩薩道,就是中間停止休息於造化之城,而不直接進入寶貴的佛所,而產生好的見解的,這人就墮入定性聲聞,修聲聞之因,證聲聞之果,不再前進求得佛果,即是各種不了解識陰,著迷而引以為涅槃的,就是無有多聞,不知道各種佛法真實之相的僧人,成為未得說得,未證說證,便成為增上慢的人,就成為其人的伴侶,迷惑了佛的菩提覺性,銷亡失去了正知正見,就不是果地的正覺了,這稱名為第九外道,圓滿精誠以感求應的因心,成就喜愛趣入寂滅果報的人,違背遠離了圓融通達,以及諸法實相的涅槃城,生成為偏空所縛,為空所纏的種類.

阿難,又有善知識的男子,窮究一切行陰體性空無,就於如來藏識反本還元,已能滅除行陰生滅的心性,而於識陰寂滅的心性,雖然已經出現在眼前,但其真精妙明的心,尚未能發光,仍然為識陰所覆蓋,未能圓照於法界,如果在銷滅六根而成為一個心性,門門互用,根不染塵,照澈受命的根本,因此就是圓融清淨覺性光明的心性,其中修獨覺的人,就寂靜居所,觀察造化,修緣覺的人觀察十二因緣,都是依靠識陰,以精研窮究,來發起深妙的覺悟,就以所悟到的境界,成立為涅槃所歸依與停止修行的地方,不再向前求取進步,這還是在造化之城,終究還不是進入寶貴的佛所,而產生好的見解的,這人就墮入禪定性質的獨覺與緣覺,是為各種不迴心向大,獨覺與緣覺的同類,為其人的伴侶,迷惑了佛的菩提覺性,銷亡失去了正知正見,就不是果地的正覺了,這稱名為第十外道,已能圓融見聞覺知,共同通用,互相吻合,而歸於一心,便成就清澈不動搖不迷惑的寂滅果報,違背遠離了圓融通達,以及諸法實相的涅槃城,生成為見聞覺知,已經得到圓融互用,但是真精妙明,尚不能夠發起造化,而圓滿普照的種類。

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又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓常。固身常住。同於精圓。長不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。

又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心生勝解者。是人則墮真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。

又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麤。疏決真偽。因果相酬。唯求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧。增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。

又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明。發研深妙。即立涅槃而不前進。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不迴心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺曶心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明不化圓種。

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(但已能夠使自己的身心六根開合,最初成就,無有隔礙,也與十方世界一切種類眾生,融通見聞覺知,而這個見聞覺知,上與諸佛通融,下與各類眾生吻合,能夠進入圓融本來清澈的藏識體性)

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法相宗所立五種性之一。具本來唯一之聲聞無漏種子者。唯修聲聞之因，證聲聞之果，不更進求佛道，是曰定性聲聞。

法華經第三之終說化城之喻之品名也。化城者，一時化作之城郭也。其喻意以一切眾生成佛之所為寶所，到此寶所，道途悠遠險惡，故恐行人疲倦退卻，於途中變作一城郭，使之止息，於此處養精力，遂到寶所，佛欲使一切眾生到大乘之至極佛果，然以眾生怯弱之力，不能堪之，故先說小乘涅槃，使一旦得此涅槃，姑為止息，由此更使發心進趣真實之寶所也。然則小乘之涅槃，為一時止息而說，是佛之方便也。