阿難,又有善知識的男子,窮究一切行陰體性空無,就於如來藏識反本還元,已能滅除行陰生滅的心性,而於識陰寂滅的心性,雖然已經出現在眼前,但其真精妙明的心,尚未能發光,仍然為識陰所覆蓋,未能圓照於法界,但已能夠使自己的身心六根開合,最初成就,無有隔礙,也與十方世界一切種類眾生,融通見聞覺知,而這個見聞覺知,上與諸佛通融,下與各類眾生吻合,能夠進入圓融本來清澈的藏識體性,如果在所依歸的地方,自己懷疑自己的身體與內心,都是從藏識所流出,十方無窮盡虛妄空無的世界,及一切的事物,都是由藏識的產生而生起的,就於全部升起,所疏通發散流出的地方,真心常住的身體,作為不生不滅來解說,就是在會生滅當中,早已計量為不生不滅的真實常住,既識迷惑於不生不滅,也迷惑於有生有滅,又再安然住著於深沈的迷惑,而產生好的解說的,這人就會墮落於,以非常為常的執著,就是以計量自在天能生一切,是為同一類了,就成為其人的伴侶,迷惑了佛的菩提覺性,銷亡失去了正知正見,就不是果地的正覺了,這稱名為第三外道,以識陰的根本,為能生依因的心,成立虛妄計度生滅,為常住之果報,違背遠離了圓融通達,以及諸法實相的涅槃城,生成外道顛倒圓通的種類.(執持識陰的根本,能夠產生我真心常住的身體)

又有善知識的男子,窮究一切行陰體性空無,就於如來藏識反本還元,已能滅除行陰生滅的心性,而於識陰寂滅的心性,雖然已經出現在眼前,但其真精妙明的心,尚未能發光,仍然為識陰所覆蓋,未能圓照於法界,如果在所觀察能夠知道的地方,知道識陰的根本,能夠知道的性質,對於一切的事情,完全能夠圓滿通達周偏的知道,因為知道圓滿通達周偏的知道,一切的事情,就會建立不同的見解,這就是認為識陰的根本,本來就具有知覺的性質,一切的事情,都是跟隨識陰的變化而升起與變化,這就是建立不同的見解的原因,於是便錯誤的計量十方草木,都稱為有情,與人沒有不同,草木變成為人,人死後還變成十方草樹,有情與無情,交互更替輪迴,那麼有情與無情,都能周偏有知覺的性質,就無法簡單的分別選擇出,哪個是有情?哪個是無情?而產生好的解說的,這人就會墮入以無知為有知,以有知為無知的執著,就與婆吒霰尼,執著於一切物質都有知覺,為同一類了,就成為其人的伴侶,迷惑了佛的菩提覺性,銷亡失去了正知正見,就不是果地的正覺了,這稱名為第四外道,以虛妄計量周偏圓滿通達能知的心,以為依因的心的,就成為虛妄謬執的果報,違背遠離了圓融通達,以及諸法實相的涅槃城,生成外道顛倒知覺性質的種類.(以無知為有知,以有知為無知的執著)

又有善知識的男子,窮究一切行陰體性空無,就於如來藏識反本還元,已能滅除行陰生滅的心性,而於識陰寂滅的心性,雖然已經出現在眼前,但其真精妙明的心,尚未能發光,仍然為識陰所覆蓋,未能圓照於法界,如果在圓融的六根互用當中,已經得到隨心順意,粗略的沒有隔礙,就於圓融造化的道理,虛妄的發生計度,錯誤的認為一切的事情,都是從火水風地所發生,因此再求火的光明,樂水的清淨,愛風的周流,以及觀地大(塵),就能成就一切依正的聖果,各別各自尊崇事奉,便以這群四大修因證果,發生造作為本有真心常住的依因,而成立為常住職司造化的主宰來解說,即是四大造作,為世出世間,一切聖凡根本受生的依因,這人就墮入妄計能生聖果,而實際不能生聖果的執著,各個迦葉波並婆羅門,勤勞內心,役使身體,事奉火,尊崇水,欲求出離生死,為同一類了,就成為其人的伴侶,迷惑了佛的菩提覺性,銷亡失去了正知正見,就不是果地的正覺了,這稱名為第五外道,計量著事奉火,尊崇水,迷惑了自己的真心,反而隨從虛妄的事物,建立從虛妄當中求得依因,希望從虛妄當中求得聖果,違背遠離了圓融通達,以及諸法實相的涅槃城,生成外道顛倒造化道理的種類.(妄計能生聖果,而實際不能生聖果的執著)

又有善知識的男子,窮究一切行陰體性空無,就於如來藏識反本還元,已能滅除行陰生滅的心性,而於識陰寂滅的心性,雖然已經出現在眼前,但其真精妙明的心,尚未能發光,仍然為識陰所覆蓋,未能圓照於法界,如果在前陰都已滅盡,各種有都是空無,只見識陰圓融周偏清澈光明,就如同停止的水流,不知道那是虛無妄想的影象,便計量在這個圓明當中,以虛無的體性為究竟的地方,想要毀滅群塵所造化而成的一切身心國土,以永遠斷滅的空無為依因,成為所歸依的地方,到這裡便停止,不再進取,而產生好的解說的,這人就墮入執持虛無不實的境界,而不是實有可以歸依的地方,也就是執持實無可歸依的地方,妄計為可歸依的地方,那就與無想四空天中,以及主空神,一切是空性,為同一類了,就成為其人的伴侶,迷惑了佛的菩提覺性,銷亡失去了正知正見,就不是果地的正覺了,這稱名為第六外道,圓偏湛明,虛無妄想的心,為因地心,就成為斷滅空亡為果地覺,違背遠離了圓融通達,以及諸法實相的涅槃城,生成外道伏惑取空,斷滅的種類.(外道種類是伏惑取空,聖性種類是斷惑取空)

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又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空。咸其生起。即於都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中。早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沈迷生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心。成妄計果。違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。

又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於所知。知遍圓故。因知立解。十方草木皆稱有情。與人無異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇遍知。生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼。執一切覺。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。

又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中。已得隨順。便於圓化一切發生。求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵。發作本因。立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。

又善男子窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅精妙未圓。若於圓明。計明中虛。非滅群化。以永滅依。為所歸依生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。

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所謂一切法：係指一切道理或一切事物的意思‧法，三者智度論說：「一切不可說法‧此三者已攝一切法‧」法略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法。此三者已攝一切法。」梵Sarva-dharma。