阿難,再說,從色究竟天是有色界之頂,上鄰空界的邊際,在這當中,還有二種歧路,一是利根的,如果在捨棄能所的心,以及出入定的心之後,發起光明的智慧,悟入無漏的人空,滅盡思惑,智慧的光芒圓滿通達,於是便能出離塵相世界,成為阿羅漢,超過無色,橫出三界,而直接進入菩薩乘的修行,如這一類的,名為迴心大阿羅漢.二是鈍根的,如果在捨棄能所的心之後,修習有出入(有生滅,與楞嚴大定,行住坐臥,無時不定,不同)的禪定,成就捨棄厭離的心,以能覺所覺的身形為障礙,銷除的身形障礙,而伏惑未斷,進入空性,如這一類的,即是厭色依空,名為空處,一切障礙,既已銷滅,無有障礙,無有銷滅,既不依於色,也不依於空,色空俱滅,厭空依識,其中只留阿賴耶識,唯全留內緣八識,於末那半分微細思惑當中,如這一類的,名為識處,空色既已滅亡,連內緣識心,於末那內緣半分微細思惑,都已消滅,色空識三個,都無所有,只留阿賴耶識,十方世界,寂靜不動,在此迴轉而無所往之處,如這一類的,名無所有處,識性不動,現行全無,以窮究鑽研盡滅識性,於無窮盡滅識性中,發表宣說已經窮究盡滅識性,有如識性存在,卻不存在現行,有如識性滅盡,而非全部滅盡,後又能起現行,都是因為六識現行,只是被降伏不動,不起現行,而非滅盡的緣故,種子尚在,如這一類的,名為非想非非想處,

這等窮盡空性,不能窮盡空性的道理,不知道性色真空,性空真色,從不還天聖道以上,而窮究的,如這一類的,不能迴小向大的,名不迴心鈍阿羅漢,若從無想諸外道天,窮究滅盡空性,而不知道回歸自性真空之理,迷惑有漏,而不知斷惑,不聞聖道,不求真證,斷證既無,便會墜入輪迴轉變.

阿難,這各種天上的各種天王與各種天人,就是凡夫業力果報酬勞答報,答報用盡,還是要進入輪迴,那些各天的天王,即是菩薩寄位修行,借此天位,以為遊習三摩提,漸次增進,迴向聖人一類,成等正覺所修行的道路,所以不落輪迴,阿難,這四空天,前兩天,全無身境,是身滅盡,後兩天,降伏識性,而無現行,是心滅盡,身心滅盡,因此定性現前,無欲色二界業力果報所感招,根身器界之業力果報的色相,從此之外,更無別天,而三界虛妄之相,到此終止,始從空處,終至非想,名無色界.

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復次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種歧路。若於捨心發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為迴心大阿羅漢。若在捨心。捨厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類。名為空處。諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類。名為識處。空色既亡。識心都滅。十方寂然。迴無攸往。如是一類。名無所有處。識性不動。以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想非非想處。此等窮空。不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類。名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。

阿難。是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答。答盡入輪。彼之天王。即是菩薩遊三摩提。漸次增進。迴向聖倫所修行路。阿難。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。從此逮終。名無色界。

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初禪窮空滅色,二禪窮識滅空,三禪窮無滅識,四禪窮滅歸盡.於空境,竭力而窮之.

不回心有二義：一者、於色界頂，不早回厭有趣空之心，速成羅漢。二者，沉空滯寂，不早回捨小取大之心，向菩薩乘。名為鈍阿羅漢

窮空者：正脈云：初天，窮色令銷；二天，窮空令無；三天，窮識令滅；四天，窮性令盡。

四空天:是滅身歸無,均依頑空修習,1.厭色依空,2.厭空依識,3.色空識三都滅,而依識性,4.依識性,以滅窮研.

八識是一個佛教術語，識的分類法之一，指的是每一個五根具足的有情眾生身上都有的：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（以上合稱五識）、意識、末那識及阿賴耶識。

世界在佛學裡分兩類，就是“器世界”和“有情世界”。前者是指我們所依所住的地方，亦叫做“依報”;後者是指有情識有生命的眾生群體，亦叫做“正報”。兩者都是由眾生自己所做的業力而感得的。現在說的法界，也就包括了這兩種世界。

十法界包括：一、地獄法界，二、餓鬼法界，三、畜生法界，四、阿修羅法界，五、人法界，六、天法界，七、聲聞法界，八、緣覺法界，九、菩薩法界，十、佛法界。