阿難,這個修習正定的善男子,從乾慧地起,盡歷信住行向,總共是清淨的四十一心,將依次第成就四種妙性圓通加功用行,即以佛的覺性,用以成為自己的因地心,然而自心的見性未忘,果地的佛果未發,將要覺悟而還未圓覺,就如同鑽無明之木,而取智慧之火,想要點燃木材,先取得溫暖,稱名為煖地,又以自己的因地心,成為佛的覺性所依履的地方,若有所依,又若無所依,就如同登上高山頂,身入覺性虛空,但腳下還有輕微阻礙,無法完全實入覺性,仍有一分變異生死,將脫未脫,ㄧ分真如涅槃,欲證未證,加功用行,已為至極,稱名為頂地,自己的因地心與佛的覺性,二俱相同,不著兩邊,完善得到中道義理,如能懷忍事情的人,獨自知道,難以吐露,而不能懷忍事情的人,又不能夠用言語說出,因此對於懷忍的事,只能安忍於心,名為忍地,迷於中道,覺於中道,數量銷減,若心若佛,兩個都無所見,無心無佛,迷覺雙泯,無迷無覺,空無所有,稱名世第一地

阿難,這個能成就世第一地的善男子,於無上菩提覺性,位當佛果,能完善得以貫通了達,覺性與如來妙覺相通,能窮盡佛的境界,空無所有,至此三世諸佛所得的,也已經得到,稱名歡喜地,眾生的體性,各各相異,若入於佛性時,各各相同,稱異是垢,稱同也是垢,若稱同的佛性也銷滅了,空無所有,稱名離垢地,清淨至極,覺性的光明產生,光明煥發,稱名發光地,光明至極,覺智圓滿,燒盡眾生煩惱,稱名燄慧地,一切相同相異,都不能夠到達,只有中道妙圓,兩邊莫及,稱名難勝地,無為的真如覺性,顯露出清淨無染的光明,名現前地,窮盡真如覺性,而無有邊際,稱名遠行地,真如之體,只是一個不變的真心,不生不滅,無可動搖,名不動地,發起真如之用,智慧圓滿,稱名善慧地,

阿難,於是一切菩薩,從今以後,修習圓通的因地心,功行已經完畢,功德圓滿,也從此因地心,稱名為修習位,慈心普陰,妙現身雲,覆於本有涅槃性海,稱名為法雲地,如來已證法性真流,逆流而出,同流九界,以度眾生,如是菩薩,逆生死流,順法性流,行而至入,於覺性之際,出入交會,出入雖異,事相均等,稱名為等覺.(佛是從用歸體,體性空無所有,無法作為,是佛果位,故需逆流而出,至等覺修習位,以度眾生,菩薩是從體起用,於修習位,故需順法性流,至等覺修習位,而入佛果,一入一出,於等覺修習位交會,出入雖異,事相均等).

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阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鑽火。欲然其木。名為煖地。又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。數量銷滅。迷覺中道。二無所目。名世第一地。

阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。異性入同。同性亦滅。名離垢地。淨極明生。名發光地。明極覺滿。名燄慧地。一切同異所不能至。名難勝地。無為真如性淨明露。名現前地。盡真如際。名遠行地。一真如心。名不動地。發真如用。名善慧地。

阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦自此地名修習位。慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。

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87(眼耳意是離,鼻舌身是合,故選眼耳意,意深五淺,故不選意,只剩眼耳,耳舌意一千二百功德,最為圓通,故不選眼,只剩耳根,最為離,淺,圓通,圓滿一千二百功德).是以耳根最為圓通.意雖多離,而五俱意中.

東西南北四數必必然明白,與過去現在未來三世互相交涉,三四四三,三世各四界,委宛轉成十二,流變三疊,一念十界,十界互入是為百界,百界視為千如,總共包括起始到最終,六根了別之性當中,各各具足功德有ㄧ千二百.

菩提有五：一，發心菩提，位當十信。二，伏心菩提，位當十住、十行、十回向。三，明心菩提，位當初地至七地。四，出到菩提，位當八地至十地。五，無上菩提，位當佛果。