阿難,如是各類眾生,每一類中,亦各各互相具足十二類顛倒亂想,就如同捏目發生亂華,若欲究其發生之源,就是心性失真,自成顛倒,從其本有妙圓真性,清淨明心,全體大用,一念妄動,遂成無明,因此具足如同這樣的十二虛妄亂想,你現在要真修實證,妙覺究竟成佛果位,首楞嚴王妙三摩提的,於是本來因為一念無明的根本,所產生的顛倒亂想,必須建立修行的三種漸次,才可以得到滅除顛倒亂想,正如同清淨器皿時(根中所具,不生不滅如來藏性,清淨本然,全體大用),先除去毒蜜(除助因,刳正性,違現業),然後以各種熱湯清水,以及夾雜香灰,洗滌(耳根圓通,聞熏聞修)其器皿,然後才能貯存甘露(安立十二聖位),

如何稱名為三種修行漸次?以為修習三摩地,入道的前鋒呢?第一是,欲修習楞嚴定的,必須先要除其助因,第二是欲真實修行的,務須先要,刳(ㄎㄨ)其正性,第三是欲增進聖位的,必先要違其現業,(前二是戒,屬助行,後一是定慧,屬圓通本根,是正修,正助兼具)如何是助因呢?阿難,如是世界十二類生,不能自全軀命,必要依此四種之食,方能久住,所謂段食是分段的在吃飯,一天吃三餐,觸食是接觸而食,聞香等等,思食是色界禪定思念吃食時,就已經吃食,識食是心中認為已經吃食,就已經吃食了,如無色界天與地獄餓鬼,是故佛說一切眾生都是依食而住,阿難,一切眾生,食物有利益於身心的稱甘,因此生存,食物有損害於身心的稱毒,因此死亡,所以食是助生之因,但是食物的甘毒,不可以不選擇.於是一切眾生,求耳根圓通,而修習三摩提的,應當斷除人世間五種辛菜,就是1.葱2.蒜3.韭4.蕎菜5.洋葱頭,這五種辛菜,能生五失1.生過2.天遠3.鬼近4.福銷5.魔集,因此熟食助發婬念,生啖增長瞋恚,如這樣世界吃食五辛的人,縱使能宣說十二部經典,但是十方天仙,都嫌其有臭穢之氣,全都遠離,一切餓鬼等,因那人吃食五辛以後,舐其嘴唇,常與鬼魅打交道,福德就逐日消失了,永遠沒有利益了,這個食辛人,雖然勤修三摩地,菩薩天仙,十方善神,都不來守護,大力魔王得到方便,出現變作佛身,來為其人說法,不是詆毀禁止持戒,就是稱讚婬行憤怒愚癡,其人餘命終時,自然成為魔王眷屬,接受魔福享受盡了,就會墮落到無間獄去了,阿難,若欲修習正定,求入聖位,而證菩提的,必須永斷五辛,是則稱名為,第一除去助因,增進聖位,修行漸次.

如何是正性呢?阿難,如這樣的眾生,想要修習而入三摩地的,一定要先精嚴受持清淨戒律,永遠斷滅婬心與殺生,並且要心不起念,才是真斷,也不可飲酒餐肉,因為飲酒能亂性,恐成助淫之階,而餐肉必定傷生,視為殺害之本,不可不深刳而永斷之,即使是素食果菜,只要是有生氣的,就要以火淨食,一定不可以啖食有生氣的食物,阿難,這樣修行正定的人,如果不斷婬行及與殺生,而能消除惑業,得出生死,以離三界的,是完全沒有對的地方,應當觀察看待婬欲,就如同是毒蛇一樣,亦如同是遇見仇怨賊人一樣,以免法身慧命,永劫沉淪,先持聲聞比丘四棄戒殺盜淫妄,比丘尼八棄戒殺盜淫妄觸入覆隨,執持身心不動,然後再行菩薩十重四十八輕清淨律儀,執心不起妄想,一念皆不可生,以成就禁戒,那麼在世間,以淫心與殺心俱斷,就永遠沒有,淫心相生,殺心相殺的業果,也不做偷心妄語,盜心劫竊的事,就沒有互相負債之累,在世間也不必償還宿世的欠債,這個持戒清淨的人,才可以修習三摩地,得到六根清淨,所以就能以父母所生的肉身,不須要天眼,自然可以觀察看見十方世界,親眼看到佛菩薩聽聞佛法,親奉聖人述說要旨,得到大神通,能偏遊十方世界,並於宿世命中清淨,沒有任何艱險,是則稱名為第二刳空正性,增進聖位,修行漸次.

如何是現業呢?阿難,如是清淨持禁戒人,內心無有婬殺盜妄的貪心,於外六塵的情境,亦不多有,隨流放逸,因不隨流放逸,心即不緣色香味觸,旋見根本,歸於自性,外既不緣塵相,則塵亡,根無所偶的塵相,返觀入流全是一心,則六用不行,因其根拔,身心清淨,故十方國土,皎然清淨,譬如琉璃世界,內懸明月之珠,若身若心,莫不快然,已能悟得身界不二,唯一妙圓平等,故知內而身心,外而是界,本自一心,無生無滅,別無他物,情與無情共一體,處處總成真法界,隨即獲得大安隱,無上涅槃,一切如來自證之境,密是法身之理,圓是般若之智,淨者解脫之行,妙者三德密藏,皆現於其中,是人即獲無生法忍,即當從是無生無滅,以為因心,漸次深入,圓成果地,幻修幻證,隨其所發各種言行,安立各種聖位,是則稱名為第三違其現業,增進聖位,修行漸次。

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阿難。如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生。顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。云何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是故佛說一切眾生皆依食住。阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發婬。生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。云何正性。阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心。不餐酒肉。以火淨食。無啖生氣。阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界者。無有是處。當觀婬欲。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。禁戒成就。則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。是則名為第二增進修行漸次。云何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行。十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。

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食为长养有情生命之物，《成唯识论》及很多经论记载，食有四种：一、段食，欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，故称段食。二、触食，又作细滑食、乐食。以触心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。三、思食，又作意念食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根。四、识食，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者。

四種飲食的方法:

第一段食：把吃的東西分作一段一塊，吃時也分作早、中、晚，一段一段的時間來吃。六欲天、人和畜生，都是段食。

第二觸食：凡遇飲食，不需用口來吃，只需用鼻一嗅，吸其氣味便足。如鬼神之類。

第三思食：思是禪思，以禪定的思維方法，常作飲食。如色界的四禪天等。

第四識食：以識為食，因無色界天既然無形色，只是在心理上認為吃飽，就是吃飽了。