接下來看第七識，第六意識我們剛剛講，它是了別法塵．在認識五塵落下的影子．但是為什麼會造成這麼多的善惡業呢?照理講一個很單純的思維，很單純的分別，這個不會造惡業呀!那為什麼會造成這麼多的善惡業呢?之所以會造成這麼多的善惡業，就是因為它依靠第七識為根。第七識是一切煩惱的根源，第六意識和第七識的關係息息相關，所以要了解為什麼會造成這麼多的善惡業，我們必得要研究這個「根」。「根」．就是第七識，就是「意根」，叫做「末那恆識」。「末那」就是梵語．翻成中國話，就是「意」的意思，就是第六意識的意，這個「意」，如果再講明白一點．就是「思量」、「量度」，就是去思量、度量．去思考某一件東西、去算計某一件東西。那你為什麼末那識不直接翻成「意識」，而要翻成「末那識」，翻成梵文呢?就是為了要和第六意識區別，因為第六意識就是用翻譯過來的「意識」．這個給第六意識用：所以第七識就用原文，就用「末那識」．這個我們也可以稱做「思量識」。我們常常說，去思量一個東西，「叫我如何不想它?叫我何不去思量它?」這個第七識就是隨時在思量後面的第八識。第八識的根身、器界、種子。那為什麼叫做「恆識」呢?「恆」是形容這個識它「恆常」的在活動，我們在第二十表中我們有列一個八識的斷續。
 
【恆審思量】
 八識要活動都要因緣，有些識是它沒有因緣它就不活動，有些識是它的因緣隨時具足，所以它活動沒有間斷性。「末那識」就是沒有間斷性的。前五識是「非恆非審」，前五識是非恆的，也就是不是恆常活動的。「審」就是很精確的，很細膩的去思量，前五識沒有，前五識不會去做這種很細膩的分別，它是直覺無分別的，所以叫做「非恆非審」。但是第六意識就不一樣囉!它叫做「審而非恆」，它對事情很細膩的分別，但「非恆」，第六意識也不是永遠都活動的，它有五個時候不活動，名稱叫做「五位無心」。作夢的時候它也沒有休息，入定的時候它也沒有休息，胡思亂想的時候它也是主角，看東西、聽東西的時候它也會參一腳，那這個第六意識什麼時候它才不會活動呢?佛菩薩觀察我們眾生第六意識不活動有五個時候，叫做「五位無心」，其中一個時候就是「極度睡眠」，就是睡到非常熟，連夢都沒有，那個時候第六意識就不活動;這個要睡到很熟。另外一個情況就是「極度的悶絕」，「絕」就是斷絕的意思。類似於我們休克的時候，昏倒、休克的時候第六意識沒有活動，要特別加上極度，「極度悶絕」，有時候我們昏倒遠是會有意識。其他還有三個，如果有興趣可以查一下佛學辭典，「五位無心」．就是五個時候第六意識不活動。可見第六意識還是非恆，它還是有時候不會活動。

第七識呢?第七識就不一樣了，它是「亦恆亦審」，它從來沒有間斷過，無始無終，從來沒有見間斷過。如果有一天它突然間斷，邢太好啦!一切執著全部了斷，那就是天下太平、一切都自再．我們沒有這樣的好事，因為它從來沒有間斷過，「亦恆」。「亦審」，就是對每一樣碟細微的事情都有審密的思考，沒有一樣事情放過．也就是每一樣事情都會抹上執著的色彩．無一例外，所以叫做「亦審」。

第八識就不一樣了，「恆而非審」．第八識恆，就是無始無終，永遠都在活動，如果不活動就沒有投胎的主體．無始無終，永遠在活動。但是它「非審」，它對境界它沒有細膩的分析，只是在攝持，攝持根身、器界．就是在讓它保持不壞．讓它保持根身好好．保持境界好好，保持種子不壞．它只是在保持，沒有經過細膩的分別。所以我們叫第七識叫做「恆審」．末那恆識，「恆」就是恆久，它恆審。

 
【染淨依】
看末那恆識下面有「染有我」、「淨無我」，就是我們前面講的八個識當中有一種依，叫做「染淨依」，為什麼它是前面六個識的「染淨依」呢?這個識如果是污染，就是說第七識有對於我的錯誤見解，樣樣事情都為自己籌謀，樣樣事情都是為我設想，這個就叫做「染」，我們叫做「染上我相」，不能夠忘我。所以讓前面六個識活動的時候都不能忘我，都帶有我相，所以第七識在染的時候就會污染前面六個識。為什麼「末那識」它會染?它也是一個識呀!也是一個認識呀，為什麼會「染」呢?它染的原因，是「四惑八大相應起」，就是第七識常常和四種煩惱和八種隨煩惱，相應起的關係，所以才會「恆審思量我相隨」。
 
【四惑】
我癡

第一個就是「我癡」，「癡」就是愚癡，就是對於「我」有一種愚癡，本來是無我的，本來是沒有實在我體的，它硬是要認為有個我體，有個我的身體，有我的境界，所以這個叫做愚癡呀!在佛法的當中叫做「無明煩惱」，就是我癡。以前有一個公案，演那個三國的戲曲，有一齣戲叫華容道，演關公在追曹操，那個曹操在台上演得真的非常壞，演得非常逼真，壞到連台下的人義氣填膺，看不過去了，跳上台去，抓了曹操就要打，這麼入迷，演員被抓就覺得很莫名其妙，它是很忠於職守的在演戲，演員說:「這個做戲你那麼認真做什麼?」那觀眾就說：「喔!做戲啊!」觀眾一下了悟了，就下來了，這句話就把那個執為實在的癡破解了。我們很多時候都是這樣，死死執著為實在的，那個叫做「我癡」，就是無明煩惱。

 我見

由我癡就會產生「我見」，在錯誤的虛妄的假我身上．起了見解，就是「我見」。「我見」就是對於我的國家，我的身體．我的環境產生錯誤的見解，就是錯誤的思想，錯誤的觀念，遠種概念就會排斥別人。如科索夫的阿爾巴尼亞人被塞爾維亞人所屠殺，歐美就認為怎麼可以屠殺呢?所以就出兵，去解救它們。有人就質疑，這些美國還有歐洲都是白人，所以看到阿爾巴尼亞的白人被屠殺，心理就不是滋味，同種人被屠殺，這就是「我見」。所以它就出兵。有人就反問了非洲現在有許許多多的國家都在上演種族屠殺．但是我們很少看到美國或是哪一個歐洲國家出兵去討伐。為什麼?它是黑人。這種種族的分別心，它和我不同種．白人和我同種，黑人和我不同種，這就就是「我見」．由「我見」產牛排斥其他種族思想，就是「我見」。

 我慢

由「我見」就會產生「我慢」，在「我見」上面不斷的去執著就會產生傲慢．虛妄傲慢。怎樣傲慢呢?就是一切人都不如我．任何人都不如我，這是我們眾生潛藏在心中的慢心．我們都覺得我，是唯我獨尊．在佛來講唯我獨尊是對的．但是連凡夫眾生都認為我在世間在這個世間是不能被忽略的，認為自己比別人都高高在上．連最下賤的，生活最困苦，己經一切尊嚴都沒有的那種乞丐，那個乞丐你也不能傷到他的自尊心．錢給他又抽回來，他曾馬上跟你翻臉的，他也有自尊心，為什麼呢?因為任何眾生部有這種慢心。所以我們常常說，如果反映到現實生活上面，以我們人為例．我們認為「人是萬物之靈」，我們覺得人是高貴的，所以豬啦，狗啦，是低賤的，所以我們可以吃它們，我們以輕慢心對待眾生，就是「我慢」。還有我們都覺得說，像我們常說，怎麼看都是自己的寶貝最可愛，你看到別人家的孩子很可愛，可是想想還是自己家的寶貝最可愛，任何人都會有這樣的慢心，比別人高一等，這是潛藏在內心中的一種傲慢。

我愛

由於有「我慢」以後產生「我愛」。對於這個我，我見、我慢，對於所執著的我，根身、器界、種子，產生深深的愛著，貪愛這個根身，任何眾生對於自己的這個身體都是貪愛的，所以我們常說，「蟬蟻尚且貪生。」連那些螞蟻，沒有車子、沒有洋房、也沒有什麼學歷，它為什麼貪生呢?它有什麼好貪的呢?它也貪生，任何一個眾生都是貪生怕死，為什麼?因為任何眾生都有「我愛」，對於自己的身都是根深蒂固的愛。據說，獵人在深山上放很多獵具抓動物，有一種獵具是腳踩進去就會被卡住，但常常有些動物，它寧可抽掉皮肉血肉，剩下一根骨頭它也要逃走。你想，它們會忍受這樣的痛它也要逃走，因為逃才能夠讓自己活下去。所以每一個眾生都有「我愛」。所以食眾生肉，會帶給眾生多大的煩惱?我癡我見我慢我愛，和第七識是無始以來就一起活動，叫做「四惑八大相應起」，因為有這個四惑，所以讓第七識變成染污的，對於「我」深深執著。

 
【我執】
這種執著有三種，第一種執著叫做「生我」，「生我執」。「我」這個宇，如果用字面上解釋，旁邊一個手，旁邊再拿一個戈，就是手裡拿一把刀，會傷害自己也會傷害到別人，只要有我相．就會傷害自己也會傷害別人。在佛法裡面，什麼叫做「我」呢?就是「常、一、主、宰」，只要你認為那一個東西是我的，我們在心裡面就會認為這個東西要不能讓它壞；然後是單一的，唯一的，獨立的，不能識別人淹蓋過它：如果這個認為這個是我的位子．是我的權位，我們就認為這個是屬於我的，是獨一無二的，這個叫做「一」如果認為這個東西是我的，我們就會認為「我可以做王」，一切東西那是我的附屬。我們看那個當皇帝的人，他當皇帝一出生就是皇帝呀!所以他感覺天下一切的束西部是它附屬．它就是主人。看末代皇帝溥儀，他後來沒有當皇帝，沒有當皇帝以後，就是一般平民，有人到他家裡去，他太太在回憶錄裡面寫，從來沒有看過溥儀說「請你坐，請喝茶。」坐下來．從來不會用呼客人。因為他從小被服侍過來，從小就認為自己是主子，天下人都是它的附屬。我們眾生的潛藏意識也是這樣，我的家，就是這個家都要聽我的，因為是我的呀，所以不聽你的有候．你就要起煩惱了。第四個叫做「宰」，只要這個東西是我的．我就有宰割的權利。所以這個我就是「常、一、主、宰」．這都是錯誤的。那一個東西能常呀?哪一個東西可以獨一無二呀?那一個東西是只有你才能做主別人都是附屬哪-個東西可以讓你隨意宰割支配呀?

 生我執

那這種錯誤的觀念有三種。第一種叫做「生我」．生我執，生我執就是執著生命體為我．這個叫做生我執。執著這個身體是我的。這是我們潛意識當中就執著這個潛意識為我，所以我們看相片，第一個就是看自己，這是下意識的，它沒有分別．車禍時．司機在遇到緊急為難的時候，他很自然的就會避開，讓自己避開。為什麼?那是一種下意識的對於自己的執著，這是我執。事實上我們學過佛法我們都知道，身體是五蘊和合的．色、受、想、行、識，暫時的一個組合。所以這種執著是種錯誤的執著．對於我們生命體的執著，這個叫做「生我執」。

 法我執

第二種執著叫做「法我執」，法我．就是第七識執著一切法為實有存在．這個第七識會將世間的山河大地、還有一切一切的東西認為是實有存在的，這個叫做「法我執」。你說這個沒有什麼不好呀?但是就是有不好。為什麼呢?如果說這個眷屬是我們的，我們就會對這個眷屬很關愛，那不是我們的眷屬我們就不在乎。所以有這個法我執以後，很容易產生人我的分別。我們親近的人有什麼病苦，我們很在乎。可是如果我們聽到那一件意外事件和我們沒有關係，沒有我認識的人，我們心裡就會放下一顆心。同樣是人，為什麼會放下一顆心呢?因為你比較不在乎他，無所謂，事實上這都是法執的關係，執著這個法是我的，那個法不是，所以有這樣的人我分別，法我執。這兩種執著，生我執對於身體牢牢執為實有，就會流轉生死，到臨死的時候還執有這個身體那就一定會去投胎，會在六道當中流轉生死。法我執呢?有人我分別的法執時，就沒有辦法做到菩薩的這種平等慈悲，這是這兩種執著。

 淨無我

所以我們學佛第一個就是要斷「生我執」，斷了「生我執」就是羅漢，羅漢以後但是還不是究竟，只是小果，還不是究竟，祇是小小的果位而已，因為他還沒有斷「法執」，到了行菩薩道的時候就要慢慢來斷「法執」。然後把這兩種執著斷了以後，把「生我執」還有「法執」斷了以後，不要忘記，還有一個「無我執」。什麼叫做「無我執」呢?就是說不執著生我，不執著法我，還執著一個無我，還念念不忘我能得到二空，我可以證到「我空」和「法空」，覺得我可以證得這兩種空，還是沒有忘掉那種我相，最後的一絲執著叫做「無我執」。所以這是染污四惑相應的結果產生這三種執著。等到我們慢慢修行把執著一層一層斷了以後，把執著斷乾淨以後，第七識就變乾淨的，就變成清淨的，叫做「淨無我」，所以這個無我，為什麼加一個淨呢?就是和染有我底下一個無我做一個區別。染有我底下那一個無我還有一點點我相，到了淨無我，是所有的執著那斷淨了，這個時候末那識就變成清淨末那，清淨的第七識。這個時候的清淨末那，是什麼，就是無漏。所謂「漏」就是煩惱．所有一切的煩惱，沒有任何一切的煩惱，運個時候與正能夠「無緣大慈，同體大悲」，真正做到無緣也可以大慈，到了那個時候，真正是平等無礙。就是淨無我。

 
 
【結語】
末那識染的時候，前而六織都有染，帶有我相，第七識如果斷一切執著．清淨的時候，前面六個識也變清淨，所以叫做染淨依。第七識這個執著怎麼斷呀?我們常常說，打佛七打佛七，為什麼叫做七呀?常有人說打七天的佛七．但識也有人說是打這個七．要把這個第七識伏下來，但是這個第七識的執著不容易斷，第七識沒有和善心所相應「四惑八大相應起」，他沒有和善心所相應，所以這個末那識又不向外面活動，他一向就地執著第八識．所以要斷末那識就要讓它的根爛掉，耍讓它爛掉，有一個方法就是讓它的枝葉不要這麼繁茂，第七識竹葉是什麼?就是第六識，就是在第六意識裡面去修我空觀還有法空觀。他少執著，少攀緣．枝葉就會慢慢的凋零，第七識的執著的根就會慢慢的腐爛掉，所以還是要從第六意識下手。