諸位大德，諸位同學，阿彌陀佛。這屆的社教科彌陀要解的課，今天是第一次。照例的先提幾點，跟大家，諸位，尤其是全修的同學共同勉勵。第一點就是說，我們要珍惜這個學生的時代。因為最難得的求學的時間，就是學生時代。個人一路下來，現在一回頭覺得說所有重要的這些基礎課程事實上都是在學生時代打下的基礎。要不然等畢業到社會上去就業，乃至成家、立業等等的，尤其到中年，中年多故，事實上能夠心靜下來用功的是非常少，沒有辦法像學生時代這麼好。學生時代可以說是最難得的，真正是黃金時段，這是第一點，珍惜學生時代。

第二點就是說，我們在這兩年當中，要能夠善聽善學。以前雪公老師常常講一句話就是說，會講的不如會聽的。可見就是說縱然講課的人講得再好，如果聽課的人不善聽，那也是枉然。那如果能夠善聽，能夠用心掌握，這樣子的話，雖然聽得不多，但是呢，收獲也不一樣。不善聽的聽了再多，那這個收獲也是有限。尤其是，大家都不是初學，有一些基礎。所以會覺得說在這裡上課，有一些內容或許以前都碰過聽過讀過，但是事實上呢，也不能以前學過所以就把它忽略了。為什麼？因為佛法事實上是，法無深淺。經典原來就是經典啊，那體會是在個人。古德講一番的研讀，是一番的慧心，一番的領會。一番的研讀、一番的讀頌、一番的聽聞、一番的講演，這個領會都不一樣。也可以說一個道理、一句經文，隨著年歲、隨著功力不同，而我們的感悟也有所不同。讀這句經文，聽聞這個道理，領悟、感想也都有所不同。所以以前雪公老師有一首詩，頭兩句話就是，「老荒書眼銳，每過字行遲。」老來的時候，這讀書眼才非常的銳利。每過一字一行啊，都很慢，年輕的時候讀得很快，到了老了，越讀越慢，是不是老來遲頓啊？不是這個意思。這個意思表示是說年輕的時候讀書事實上是囫圇吞棗，食而不知其味。那老來，一字一句一章一節，意味無窮。所以在那裡，「每過字行遲」。在那裡觸類旁通然後一觸就多端，有無窮的意味啊，就讀出來了。所以越老經驗越利，讀書修學功力越深厚的時候，才知道這個經文啊，乃至於古人的著作，詩文啊，它的意味事實上是很豐富無窮的。所以要善聽善學啊。不要因為似乎聽過了，就把它忽略了。事實上，要說聽過啊，聽過的多，但要說懂啊，事實上這個佛法也並不那麼容易懂啊。為什麼因為究竟懂了，就是究竟的佛位啊。妙覺，佛位才是究竟懂了。一開始我們所聽聞的所領略的，這個語言文字它的意味，是相當有限的，所以也不能忽略，不能因為聽過而忽略。這是第二點，善聽善學。

第三點就是說要發長遠心啊，為什麼發長遠心，因為兩年啊，事實上只是一個基礎。如果是任何一個學問啊，不要說佛法，任何一門學問，小成啊，都是需要二十年以上，孜孜矻矻地在這方面用心，才能夠在這個領域裡面成為一個專業，有所專精、有所深入。小成都是要一、二十年以上。所以很多人都說，作學問、寫著作，都是退休以後才真正開始。如果套用這句話，那修學佛法，無論解、無論行，也可以說退休以後才開始。可見就是說，以佛法來講，都是盡形壽的事情，一生、一輩子的事情。那當然，現在兩年是一個基礎，基礎紮實了以後，將來才真正能夠入得進去。解門、行門都是如此啊。都是在這個時候，兩年，算是紮下了一個基礎，所以要發長遠心。長遠心，盡形壽地，一輩子試講。

事實上不只一輩子啊，竟未來際，一直到圓滿佛果為止，都是在學習、在前進當中。就是要發長遠心，但是也不可以說有一種躁進求速成的心。作學問、修行，修行、作學問，解與行，都是要按部就班，不能用急躁心來求速成，這是第一大忌諱。大概，就是第三點，發長遠心。

那這三點跟大家共同勉勵，其次就是說我們談到這門課以後要進行的方法、方式。教材就是前一年我們先講要解導讀，第二年就正式講要解文。大致上是這麼分配。為什麼要先讀導讀？因為導讀就是導引要能夠入這個要解，奠定對讀要解的基礎而寫的。所以必須要先研究這個導讀。導讀讀了以後，再來研究要解，講要解的時候，就勢如破竹。所以要解裡頭，有那些關鍵性的義理，都可以在導讀當中找到答案。這個導讀，大家翻到目錄來，大概就是分成三、四個部門，四個篇幅。第一，就是《修學津糧》。第二，就是通途教法總說。第三，就是淨土法門總說。第四就是行門津梁。第五是附錄。大概就是這樣子。

我們先講第一大篇幅，《修學津糧》。《修學津糧》事實上就先講解門，行門才是最後再說。但是在這裡，我們行門會提前來說。就是講完解門，就會接著講行門。因為大家，在這裡兩年，先把這個行門的講一講。大家在這兩年當中用功念佛，希望能夠有所幫助，能夠比較得力。我們講的時候就直接，尤其是《修學津糧》這部份，大概不用講得太詳細。就是之間一直講義文一直講下去，隨時講解補充，有講述備覽，印的講述備覽隨時會發。但是我們方式就不像在講古文或是講佛經一樣，先念一遍經文然後再講一遍。不採這個方式，因為這樣比較浪費時間。事實上導讀本身就是一個講記。講記就是非常的白話文，非常地容易懂。所以只要把一些重要的觀念再加強、再補充，這樣就可以了。所以就直接地一直講下去，不先念講義文在講解了，所以同學們最好就是說先看一遍。先預習一下才知道是在念那裡、是在講那裡，比較好找，這樣比較省時，才不會講那麼趕。上一屆是都講完了。整個導讀文講完了，要解文也正式講完了。整個要解真的圓滿，那但是到後來實在相當地趕。我們這次想說就不要講那麼趕。所以《修學津糧》不能擔擱太多時間。所以請大家要先預習一下，預習的工夫很重要，不只是這門，其他門如果能夠先作預習，事實上是很得力的。

同樣地在聽課，有作預習跟沒有作預習，或是有作預習跟復習，作這個工夫，跟沒有作這個工夫的，就會差很多。以前雪公老師在講華嚴經的時候。我們都先預習華嚴疏抄，幾乎生活的學習重點就是每星期的華嚴疏抄。老師是講兩個小時但是我們預習，差不多預習了一個星期。當然不是一個星期全部的時間都在看這個，但就是說，似乎就是一個重點了，一個學習、生活的一個重點。聽完了再到老師的府上去研討。那陣子覺得非常地受益。所以同樣在聽，沒有預習、沒有復習，聽完了還聽聽就算了，那這樣子聽了很多年，比那個有用心復習、預習的差很多。那個只要聽兩年說不定進步的情況就比沒有做這個功夫的還好。

(17:00)(19:00)

淨土方面，尤其是天台、賢首，尤其是天台用得最多。所以可以說隋唐以來，講教的，十之七八都是用天台，都是屬於天台宗這系統的。那淨土法門，闡揚淨土的書啊，大家可以看一看。那些著作、那些註解，十之七八，也都是天台家、天台教理。所以事實上，要解也不例外。蕅益大師本身，就精通天台、唯識。那尤其講要解，用了天台的教理。所以我們要先介紹天台，那在這之前，為什麼要先講《修學津糧》？就是要先把修行佛法的方向與路線先談一談，如此一來，怎麼樣解門與行門上用功，有個很清楚的方向、路線可行。如果知道方向了將來盡形壽，可以一直照這樣子的方向前進。

我們先看《修學津糧》的第一段，講解行並進這個原則。解行並進指修學佛法的最高指導原則。這是大家在聽十四表等等的課都已相當熟悉的。有解無行不行，有行無解也不行。所以耦益大師在第二頁第二段有一段話，出自於《靈峰宗論》中一零四一四頁，大家如果碰到有引到清論的文字，大致上我們都會盡量把它的出處在哪裡、在哪一本書哪一頁，盡量說出來，讓大家在複習的時候，最好能夠把原文、原典找出來，然後把那一大段整個都看一看。相信能夠大家對原意、原文的領會有很大的助益。耦益大師的《靈峰宗論》有段話說，學佛的人第一要物就是討究佛法，先把佛法研究明白。因為諸佛所~師，所謂法也。佛以何為施？佛以法為施。佛為什麼能成佛，他也是學佛法。他學法才能夠成佛啊。所以法就是佛的老師。這句話是《大涅槃經》裡的話。

所以每一尊佛要成佛，都是~「侍多千億佛，發大清淨願」，都是清淨過很多的佛，聽聞過很多的法。這樣子才成就一尊佛。所以，佛尚且以法為師，何況是佛弟子呢？相反的如果把佛法研究明白，那你說，你清淨是清淨個什麼呢？所以常常舉說外道，外道也有很多出家，很多專修，也是為了能夠解決生死的事情，但是他不知道正法，不知道這個真正了生死的法。所以求昇反墜，走出的路得不到超出生死的結果，反而是墜落，使得這個(24:06兩個見名)等等的見惑，更增長了，更墜落、更造業、更起惑。所以說不留心教典，縱使是勇猛精進，對佛法、對教典不明白，對正法怎麼修這道理沒有正知見，那覺佛法的人就要覺這個宇宙人生。對於這個萬法之象能夠明白，對於這我們的佛性，能夠開發。那你不明白，你怎麼可能所學、所修的怎麼可能是往這條路在走咧？這因不對，果也不對。所以縱使你勇猛精進，也成了邪魔歪道，不是真正的正法、佛法、出世間法。

由這段話就知道說，必須要瞭解佛法，正意、精進才有用。耦益大師又舉這個邪尊者，就是馬鳴菩薩的老師。邪尊者八十歲才出家，八十歲出家仍然要坐觀三章，夜習禪思，乃可有積。就是白天要讀教典，就是解。夜習禪思，就是禪坐、修定慧，也就是行。還是要解行並進才能成就。耦益大師在下面繼續講，有人就這麼說，「年少力強，宜習教典。年衰力弱，只堪念佛。」有人這麼說，年輕的時候，精神、精力都很旺盛，應該學教。年老了精力衰弱，精神不濟，那只堪念佛啊，學教也已經不行了。藕益大師對這種說法非常不以為然，他說，這樣說起來豈不是年少不必念佛，年老就不可以學教？那年少不必念佛、年老不必學教，就像如來教法僅同舉子業，搏名利於半生折磨~。如來的經典教法就像那一些考科舉的學生們，尤其是明朝，考科舉的學子們，他們重點也不是在這些經書、經史子集，而是在八股文。學作文學這些，重點是在訓練他的八股文。那這只是「搏名利於半生」，只是用來當敲門磚。學這個舉子業、八股文這些功課，只是用來當敲門磚。如果是考上了，上半生用來當敲門磚。進入了進士之門、科舉之門，下半生，考完後大概都丟了。沒有人再繼續學那些了，那你如果把剛剛那個年少的時候學教典，老的時候就不用學教典就念佛。啊年少也不用念佛，老來不用學教典。這樣子的話，跟這個舉子業、學八股文的人，就是把它當作一個敲門磚。一進門了以後，就把它丟了，搏名利於半生，下半生就把它放棄了。事實上這是把如來的教法看得太輕忽了。

下面還有很重要的話，一歷耳根，永為道種。大士捨全身而求半偈耳。你說不出說這經典教法多麼的殊勝難遭遇啊，真的是開經偈所講的「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。」如來的經典教法，一字一句，一歷耳根，永為道種啊。就永遠種下金剛種子、菩提種子、成佛的種子了。所以這個就是以前的雪山大士，大家都聽過這個故事了吧。以前佛修菩薩道的時候，當過雪山大士，捨全身而求半偈啊。他為了半首偈子，把自己犧牲掉了。

這就是「諸行無常，是生滅法。」下面那半偈，不講了，他開了個條件，就是要吃你的肉啊。你全身的肉給我吃我再講。他就說那你先跟我講我把它寫下來，然後我再給你吃。所以這樣可以看得到說，諸佛菩薩，這些古代大德，他們是如何的為了要求這個法，是如何的珍重。所以到最後他有兩句話，「恆沙世界，無量劫中，妙法明知不可得聞也。」這佛法之難遭遇到什麼地步呢？在無量無邊的恆河沙世界當中，無量無邊的長遠劫當中，那麼廣的空間那麼廣的時間當中、時間那麼長的劫數當中，妙法明知不可得聞也。你要聞到「佛法」、「妙法」，或者是說《妙法蓮華經》的妙法，單單一個經題，或者是一偈經文，都不可得而聞也，都非常的難得啊。這個是確實啊，你看那個墮地獄的人經過多少劫數，墮畜生道的人，經過多少劫數，他能夠聞到一句妙法嗎？你看那個祈樹給孤獨園那隻螞蟻，七佛以來都是螞蟻身啊，從燃燈古佛、從這個釋迦牟尼佛往前算七尊佛以來，祈樹給孤獨園的那隻螞蟻還是螞蟻。一生一生一生一生的，都是螞蟻身。那他要怎麼聞佛法啊，能夠聞到怎麼樣的佛法啊？所以說這個「一歷耳根，永為道種」啊，這麼樣的殊勝的功德利益啊，是不分年齡的，這是很重要的。所以我們現在的人啊，因為一切都很方便啊，所以連印刷都很方便。交通方便，所以要取得很方便。印刷很方便，所以不怕沒有經典可以看，而且嫌經典太多了。那你看看那個古德做去取經的那個詩，多少人過去啊，才幾個人，一百個人一個團隊出去，去印度取經，經過西域整個大沙漠，一路上都看到骨頭。

一百個人去，回來能看到十個人就很不錯了。所以我們現在有這麼樣的經典可以來讀頌、來研習、來聽聞，這個是前人、這些大德這些菩薩們他們捨身所求來的，所以這個東西要相當珍惜。耦益大師這段話，不只是叫我們珍惜而且他說明一個道理就是說解與行事實上，是一體的兩面，不能分開，是相輔相成的。因為你行，一定要解啊。有解來還要有行啊，才能落實啊。所以解跟行可以說是一體兩面，分不開來，是相輔相成的。不能夠把它分成兩節，不分年齡、不分男女老少，盡形壽都必須要做的事情，都是要解行並進啊。

那當然，解與行的安排，當然，像其他人講的叫「人生生涯規劃」。解與行的安排、份量，跟這種比重啊，可以有所調整那是不錯。可以調整，但是不能夠偏廢，意思就是這樣。

好，再來就是說，我們就第二頁的圖表。把修學比喻成建大樓，修習佛法就像建一棟大樓、高樓，那這個解教理就好像是畫藍圖，藍圖畫好了才能夠依圖施工啊，這樣才行，大樓才蓋得起來。解就是研究經教，那行不外乎就是戒定慧三個字。戒是地基，定慧才是一層一層的樓房，大致上就是這個比喻。第三頁第二段就是藉這個比喻來講。所以這個教理解了，就是設計圖設計好了。就可以依圖施工，施工開始就是立基，立基就是所謂戒，戒定慧中的戒就是立基。教理研究明白了，依教起行，起行的開始，第一步，就是持戒律。這個觀念也是很重要。戒律是整個行的開始，地基一樣。第一個地基如果不作，不能持戒，那就沒辦法入定慧。

地基沒有做、沒有打，那高樓就不能建，縱然建，也會搖搖欲墜。戒不持守就不能入定慧，縱然修了定慧，有定有慧，那定也是邪定邪慧。是天魔外道、鬼神阿修羅的邪定慧啊。你看佛的弟子，提婆達多，這個惡比丘啊，他也要學神通，學定學神通。但他是為了要滿足他的欲望，要奪這個位，為了名利，名份力量等等的這些欲望來修定，來求神通，那這個是邪的，邪定邪慧。不是真正的佛法，能夠了生死、出三界的定慧。那為什麼說不能持戒，就不能夠入定慧？縱然入定慧也是邪定邪慧。因為這個戒，本身的功用就是來幫助我們入定的。因為你一守戒的時候，這個凡情就開始轉移，奔馳的心就開始收回來，就能夠全神貫注在所修的定法門上面而入三昧。我們想想看，那反過來講，一個人連根本五戒，這根本五戒可以說是最後的一道防線啊，連這根本五戒也不能持守。那表示這個人，就是殺盜淫妄酒都作。都作就表示，為什麼脫不了殺盜淫妄酒？不能夠放棄這些惡習，惡習氣啊，那表示這個心、這個習氣，這些貪瞋癡慢是很重的。這心是整個向外面攀緣的、放縱的、奔馳的，奔馳在這個聲色圈、五欲六塵當中。這樣子這個心怎麼可能不定？你入的定，絕對是邪定邪慧啊。你是別有居心的，本身不能夠收回奔馳的心，那你說，努力得在修定，那是別有居心。本身是要~邪定五律，邪定邪神通等等，是要來滿足這個奔馳的欲望。這樣子就是煮沙想要成飯，沙不可能煮成飯。

所以說佛為什麼要定戒？戒不是用來束縛我們，是來幫助我們入定。這個觀念很重要，我們本身一定要懂得這個觀念。觀念要很正確，將來我們講東西、弘揚佛法、勸人修這個戒定慧，第一步這個戒，很多人都沒辦法接受，說佛家有這些戒，非常的束縛。事實上這個戒不是來束縛的，戒就是幫我們解人去縛，解除這個束縛。現在的人為什麼會這麼苦惱？它就是因為，不但是貧窮的人苦腦，連有錢的人更苦惱。不但是普通這些默默無聞的人苦惱，那些大名人啊，尤其是明星啊，那些更苦惱。為什麼會這麼苦惱，因為它這個都是被這些聲色犬馬、五欲六塵綁住了，綁住了絲毫脫不開來。最後很多人都走上自殺之路，非死不可，因為他被束縛住一定會被拖進去啊。如果說持一條戒，譬如說不邪淫戒，只要指這條，那差不多天下就太平了。你看那些大名人、大明星等等的，很多人為什麼會陷入這麼苦惱的境界當中？因為他就是不邪淫戒這條沒辦法守，所以沒辦法清涼解脫。越陷越苦惱越熱惱，最後就走上自殺之路。所以，大家想想看，佛法中戒就是清涼、解脫。不是來束縛我們的，幫助我們入定，入定就是脫掉束縛，抽掉五欲六塵的黏伏。這樣子不就是很自在、很清涼、很解脫嗎？所以這個觀念要很深刻的見解，將來我們講出來的東西、弘揚佛法的時候，才能夠有說服力。這就是立基，教是藍圖，戒是地基。

這樣有了地基、有了藍圖，大樓就可以一直建上去，定慧就一步一步會深入。所以這樣說起來，一個結論就是說，任何一宗一法，都必須建基在戒教之上，這個宗、這個法才是正確的。如果沒有建基在戒教之上，那就不是正宗、不是正法。下面就這個部份，漢傳佛教當中比較盛行的定慧行門，像禪宗啊、禪觀宗啊、淨土宗、密宗，這些來看。每一個都離不開戒教，每一宗每一法都離不開戒教。離開了戒教，禪也不是禪，觀也不是觀，密也不是密，淨土也不是淨土。接下來我們繼續看第三頁這個，禪觀不離戒教這段。

禪觀不離戒教，先就禪宗來講。禪與觀，禪就是禪宗，觀就是觀宗。禪宗和觀宗，等一下還會再談到。禪宗就是達摩祖師傳下來，這個禪就是叫禪宗，在漢傳佛教裡面，就稱為宗門~教下：說禪就是宗門禪，觀就是教下禪。宗門禪就是叫作禪宗，說達摩祖師傳授的這個禪法，那觀就是觀宗，就是教下禪，也就是依著佛的經教、經典教理，來修止觀定慧的，這種禪就叫作教下禪。所以這個禪是廣義的，禪這個字，本身有世間禪、出世間禪、出世間上上禪，那漢傳佛教非常習慣性地就以為只有禪宗的禪才叫作禪，事實上這個禪在經典上面、經論上面這個禪，就是廣義的。禪事實上就是止觀定慧的意思，止觀定慧，廣義的都可以這麼講。就是依著如來經教、依著經典佛法來修這個止觀定慧，這個都叫作禪。也就是戒定慧的那個定，或者是定、慧，也都包含在裡頭，我們把它分成，漢傳佛教把它們分成宗門禪跟教下禪，所以也有一種說法，宗門禪也就是所謂的祖師禪，教下禪的觀宗，也就是教下禪。為什麼叫祖師禪，不叫如來禪？是不是有差別？事實上都是佛法，祖師禪也是從經典教法來的，只不過是，因為在漢傳佛教裡面有達摩祖師，一直傳到六祖慧能以下，這形成一個宗派。禪宗下面就開五宗七派，有這麼一個系統，一個一個宗派形成，所以這個禪宗後來就成為這個宗的專有名詞、專屬的名詞。那因為特別地要表明這是達摩祖師傳下來這個風格、這個宗派、這個系統，所以稱作祖師禪。那原來依著這個經典，經典一傳過來以後，就很多人依著經典的止觀定慧法門去修，修三昧、修定慧，這就是所謂的如來禪。這樣就有兩種不同，在漢傳佛教上，習慣上宗門教下嘛，禪宗、觀宗，所以天台宗的這個止觀，就是所謂的觀宗，所以你看，民國初年的那個天台家，帝閑大師他辦的那個學社叫觀宗學社。我們臺灣鹿港的斌宗法師他當時就是去大陸的觀宗學社，在那裡修學。

那我們看，禪宗來講，要不要戒教呢，我們或許如果說很多人很多道聽途說的這個觀念，他說這個禪宗嘛，是教外別傳、禪宗是不講經教的。再來就是禪宗修禪的人、參禪的人都不拘小節，不注重戒律的持守。事實上不是這個樣子的，我們再進一步去了解就知道，因為真正的禪者，一定要嚴守叢林清規，奉止根本眾戒，叢林清規也就是，這個戒律的等由。叢林的清規也都包含戒律在裡頭。「馬祖建道場，百丈立清規。」（一說馬祖建叢林，百丈立清規。）這個清規也是依照這個戒律等等的這些下去立的，所以守清規也就等於守戒律。住在叢林裡面一定要遵守叢林的清規。再來就是說，起碼這根本眾戒，它一定要奉持，根本眾戒就是殺盜淫妄，就是五戒啦，尤其是前面的四眾戒。五戒一定是持守的。當然這個大家會覺得說如果仔細看，會發現說，真正的禪者他守的是戒律，是根本的眾戒，最起碼的。他未必能夠像真正的律師，在漢傳佛教裡面注重專精持戒的就叫作律師，偏重擅長講教理的就叫作講師，也就是法師。那偏重於參禪的就叫作禪師，那禪師、禪者他未必能夠像律師一樣嚴禁比擬，輕重等持、威儀穆穆，未必能夠這樣。輕重等持，譬如說菩薩戒、十重四十八輕戒還有這個比丘、比丘尼戒，這些大小細戒，這些威儀啊穆穆，非常的精研，威儀非常地肅穆可觀。雖然未必這樣子但至少眾戒不犯、根本眾戒不犯。最後一道防線，它一定是有的。

而且這一點等一下，我們看一下這個再下課好了，就是《講述備覽》第一個，第一章第一則第一段，《靈峰宗論》裡面的一段話，講到禪家它也是護持根本眾戒。由上面一直講到這裡來，所以「唐宋以來有禪、講、律師」。唐宋以來，在漢傳佛教有禪師，專參禪的教禪師。講師，比較偏重在研教。還有律，比較偏重在精研戒律的。禪師、講師、律師。那初出家、剛剛出家的人多學律，第一步先學律。「律有得則以利~名家」，如果對戒律、律宗，很有心得。那他就以利~名家，就是成為律師。那如果無得，如果在這方面，因為每個人的素根不一樣，所各種法門，參禪、講律，各個方面的素根不一樣，所以心得不一樣，比較適合的根基也不一樣。無得，如果沒有特別有心得，那就習講、參禪，研習經典、教理，然後來參禪。「但捨微細經，不捨眾戒及信戒。」他沒有成為這個律師，但不是說他就不守戒。他只是那些微細戒，那些細小的威儀等等的，他沒有辦法去持守，因為持戒不簡單啊，如果要以完全按照僧團模式的生活，整個威儀細戒都相當多。

注重習講參禪的，他只是捨微細戒但是他不是都不持守戒律。他的眾戒與信戒都還是守。眾戒就根本眾戒，即五戒；信戒就是說，本身犯了根本五戒就是有罪了。譬如說殺生了，殺生這件事情本身就有罪，我們不管有沒有受戒，它本身這條事情的性質就是有罪的，這種戒它都不會捨的。那富有淨土禪教的(53:50)~乘急戒緩。也有人他剛出家就急著趕著直接就去參禪、直接就去邪教，沒有先經過持力、協力的這段時間，那這個是屬於乘急戒緩。可能他有特殊的因緣，像湡益大師就有這個特殊因緣。事實上他還沒出家之前就已經開始參，這個~移情開始發、一直發。出家以後，他急著要能夠打工夫打成一片，直接就去雙淨山還是哪裡坐禪，直接在參禪上面下功夫，那很快就大徹大悟了。那這個是不得已有特殊因緣，「乘急戒緩」。乘非常地急、積極、精進，戒比較緩，比較沒有那樣子的清淨。