看六十二頁，雪公太老師跟我們提一點，叫「獨頭意識」：這個「獨頭意識」就是要談到第六意識，是第六意識當中的一部分，先來看題目，「第六意識」，說「第六識」就好了，為什麼還要加「第六意識」?即依「根」立名。就是依著某個特別之根，根為何?即「意」，故名「第六意識」為意識，依著「意根」來發起，它的「根」是在「意根」，非色法而是心法，意根為何?就是「第七識」。「意根」即第七識，第七識它的一個體性就是執著。所以第六意識，類似說就像一棵樹的枝、葉、花，第七識如一棵樹之根．根部一樣:依著意根而起來之識，故名「意識」，那「第六」是按照順序．前五然後第六。
 
【明了意識】
第六意識實際講分成兩大類，第一類為「明了意識」，所謂「明了意識」就是幫助前五織能明了境界，能夠幫助前五識很清清楚楚的去分別境界，這個叫做「明了意識」。
 
【五俱意識】
第六意識和前五識一起起來就叫「五俱意識」。「五俱意識」不同於「五俱起識」，「五俱起識」是三個依，「分別依」．「染淨依」、「根本依」和前五識齊起，此處專指「第六意識」．第六意識和前面五識一起配合起來的時候，我們就叫做「五俱意識」若部分就「眼俱意識」、「耳俱意識」．「鼻俱意誠」、「舌俱意識」、「身俱意識」。

「眼俱意誠」為何?即眼識加意識．「看」怎麼看?用心看．此時，有光是看，是眼識．但用心去分別的時候．就是有第六意識幫忙，那個叫做「眼俱意識」：如誦經時．古德就教我們．例如唸回向文，「願以此功德，莊嚴佛淨土。」光是這樣唸是舌識加耳識：但若深入思維，要願以種種功德來莊嚴極樂世界，有此分別時，就不是耳識了，是第六意識在思維．深入思維:所以我們誦經時要「隨文入觀」．隨著眼看經文，但要加上第六意識去觀當中的涵義，這是「眼俱意誠」。「耳俱意識」就是用耳識去聽，而且用心聽：例如聽佛號，耳識能分別寫「阿彌陀佛」這個佛號．用心去繫念佛號．念念不忘．用心把阿彌陀佛聽清楚．這個是「耳俱意識」。「鼻俱意識」就是鼻識加意誠，比如間杳，光是聞，感覺一下只有氣味，但若有常識就會知道，此杳是什麼杳?是肺檀之杳．是很好的檀木去製做的，有此分別即非鼻識，而是「鼻俱意識」。「舌俱意識」也是一棟，舌識加上意識．用心去品嚐，古人言：「咬得菜根香。」菜根，光是嘴咬咬不出味道，但細細品嚐菜根裡面就有很濃郁的香氣，即要靠第六意識去分辨。「身俱意識」，是身識加上意識，身識去感觸到時候是一個境界，但加意識用心去感覺即不同。

舉一例 來說，以前納粹很殘忍，它為了觀測一個人心念有多大，到底心念長得如何?叫就兩死刑犯來，其中一個綁住矇眼．另一個死刑犯在旁看：把矇眼死刑犯的手腕切開，血就一滴一滴流到桶子中，滴答滴答的聲音，另一個死刑犯看完以後，就把他眼睛矇起來，跟他說，現在要把你的腕割開．以冰在他手腕一劃，猶如刀切開，血已開始流：水龍頭打開，滴答滴答，到最後跟他說：你的血都滴完了，據說人就氣絕身亡。這就是身識，前面看的印象．讓你意識去分別，手一割，這是身識，再加上你去思維好像就是血滴一滴一滴，滴下來，事實上根本不是；我們有很多經驗也是這樣。如果光是身識是不會有這些分別。另一例有人早上起來感覺褲檔有東西鑽動，就開始思維是不是有一條蛇在裡面?就開始思維是啥蛇?會不會咬我?有毒無毒?心裡在起分別，後來解開一看是布條掉到褲檔裡面去，這樣根本是虛妄分別，此即「身俱意識」。
 
【獨頭意識】
第六意識尚有一類，它根本不須和前五識一起活動，自己可單獨活動．這個識叫做「獨頭意識」，「獨」就是「獨自」．就是用來特別簡別它不是「五俱意識」．不必和前五識俱起，可獨自活動。「頭」為何頭?是指小乘，小乘教它們以為「第六識」就是一切心識之源頭：到大乘唯識是要到第八識才是源頭。這個獨頭意識，叫做「不與五俱」，它不和前五識俱起，眼不看也可以活動，耳朵不聽也可以活動，不必跟舌頭一起活動，心裡面也可以齒頰留香．可以想像品嚐好幾天前吃的美味;它也不必耳識，也可想起好幾天前聽的音樂會，可以繞樑三日，所以這個叫做「獨頭意識」。
 
【定中意識】
「獨頭意識」分成二種，第一種「定中意識」，不必眼看、耳聽、鼻聞．舌嚐、身觸．只要第六意識，即可進入「定中遠識」"所謂「定中意識」為何?「定」，就是第六意識專緣一境，專注在一個境界，比如專注於佛號此境上，尚不足．仍要一直用功．持續到不散亂的境界，這個意識到達不散亂的境界．這個時候就進人定中意識。例如淨土觀經中講：「觀落日。」觀落日．心一直繫於落日上，不斷專注此境界．到後來心入定中，就能初見極樂．能夠見極樂世界粗像，「定中意識」它的意思即是如此。
 
【獨散意識】
第二個為「獨散意識」．何謂「獨散」?簡五俱，非看聽是心裡妄想．「散」就是不簡在定中，即分散於各個境界．流散在各個境界，所以這個叫做「散」。心理攀緣過去．想過去的事．想未來的事，在那流盪散亂。
 
【夢中意識】
第三個叫做「夢中意識」，我們在睡眠時．夢中能夠見到種種的境界．夢中境界非眼識看，耳識聽，是我們的意識去做分別：在夢中能看到種種山河、大地．種種悲歡、離合的事，都是第六識之夢中意識去做分別。
 
【第六識生起的條件】
第六意識類別研究過後．再來研究一下第六意識的業用。先談一下第六意識生起條件，也是靠因緣生。當然它就不用什麼「空」、「明」這些條件，第一要有五個基本條件，種子︵第六意識的種子︶、第八識、第七識、也要有境界、作意。為什麼沒有「根」?「第六意識」之根就是第七識，把第七識「染淨依」當作它的根。那「第六意識」之境界為何?在六十頁有一個表，意識依著意根．攀緣法塵，「法塵」就是第六意識攀緣的境界。何謂「法塵」?「法」就是諸法之塵，即前五塵落謝之影子，前面五塵看了留下的印象:比如看日光燈，眼睛張開看時看的清楚，眼閉上心裡仍有燈之影像．落謝．猶如凋謝下來，名「法塵」：第六識所攀緣境界就是法塵．需要境、作意、第七識、第八識、種子五個條件。再來看第六識之業用。
 
【動身業】
第六十二頁，它有「動身業」和「發語業」，「動身發語獨為最」。「第六識」發動所造的身業就是動身業，有哪些?若按佛法簡單劃分，即善業、惡業和不善不惡業。殺、盜、淫為最嚴重之「身」的惡業，這也是由第六識驅動。最大為不殺生、不偷盜、不邪淫叫性戒，就是「根本戒」，不學佛也一定要守：何以如此嚴重?因為殺盜淫對眾生的傷害．沒有比此還嚴重的，殺其生、偷其財、妨其名是對一個人最大的場害，能做到不殺、不盜、不淫妄就是最根本的善業。至於其他平密生活，行、住、坐、臥就是屬於不善不惡，即無記業，「無記」．就是沒有邪惡的紀錄：以上是動身業．會造善惡業和第六意識有關。
 
【發語業】
第六意識亦會發語．發助舌去進語業。第六意而發動下所說話也有三種．善、惡無記業：比如什麼叫做口的「善業」，如「誠實語」是好的口業，第二個如「柔軟語」，就是能安慰人，不傷人鼓勵人家的話語，還有「質直語」．質地樸實正直的話非花言巧語。以上口業都要第六識．心正，有正知正見，講出來的話就不同，反過來，「第六意誠」亦會發動說壞話，即「妄語」．不實在的話。如「惡口」，很難聽、粗俗罵人的話：「綺語」，講的話讓人想入非非的花言巧語：「兩舌」，挑撥是非。都是亦由第六識驅動來發語業:除此二．其他的不善不惡，只是敘述事情的即屬無記業．口造無記業，何名「諸識獨最」?在八識當中唯一能驅動身．口去造業，唯獨是第六識，因為第六識當中有心所中之和其配合：就是思心所，即「令心造作」．能令第六識造業，因有思心所和第六識配合．就能發動身語業．而身業和語業，按照它的性質又可以分為引業和滿業。
 
【引業和滿業】
 剛才我們介紹第六意識，在八個識當中唯獨他的思是用來動身業和發語業，每個識部有思心所，但是它的思心所的功用不一樣．前五識也有思心所．第七識也有思心所．第八識也有思心所，思心所的功用不一樣;比如說第八識的思心所是做什麼的呢?第八識不識像第六意識會這樣的思維:所以藕益大師曾經有人問他：第八識的思是做什麼?第八識也有思呀!那他的思是做什麼呢?比如你的頭髮為什麼會漸漸長長，你的指甲為什麼會漸漸長長?然後年老時．牙齒就慢慢的壞了，臉皮也慢慢皺了，這個頭髮變長，指甲變長．齒牙動搖，白髮蒼蒼，就是我們第八識的「思心所」在催動:所以每一個識的思心所在都不一樣，但是第六意識的「思心所」是專門來動身業．發語業，因為它能夠思維．它有審慮的作用，它有決定的作用，有發動的作用，審慮到底要怎樣做．要採取怎樣的方式做，最後接著決定用什麼樣的方式做，所以它有這樣審慮決定的作用:所以在造身口二業的時候力量特別強。不論身業或是語業，所造的業我們分成兩類，一類叫做「引業」，第二類叫做「滿業」，所以我們表上講引滿二業。
 
【 引業】
「引業」是什麼?「引業」就是牽引，牽引誰呢?就是牽引第八識，就是「異熟能變」，如果用俗話說第八識就是靈魂，牽引我們的靈魂去投胎，這種業叫做「引業」。如果我們這一生當中造的這種引業，他到臨終的時候就會牽引我們的第八識去投胎．投到哪一胎，投到畜生道，投到餓鬼道，投到阿修羅道，投到人道。是誰決定到哪一道去呢?就是這個引業，那哪一種業是引業呢?參考表第十八表有敘述。

 什麼叫「引業」呢?就是和「發業惑」相隨的，就是第六意識和發業惑一起起來的，就有可能造成善或惡的引業。那什要叫做「發業惑」?所謂「發業惑」就是由分別起的煩惱，這種煩惱不是與生俱來的，是經遇分別的，所謂「分別」就是經過學習:在經典中說，如學邪教，不正的宗教：邪師，跟不正的老師學習．然後自己起了邪的思維，自己起了不正的念頭，這種經過學習，跟不正知見的宗教和老師學習後而產生的貪嗔癡煩惱，然後造出來的業，那就是與惑業相運的引業。舉個例子，前幾年日本發生真理教，他這教派就是教人去殺人，我們是沒有研究．不過很奇怪它就是以殺多少人來論成績的，論修行境界的，學習接觸到不正確的宗教以後，在你心裡而就留很篤定的去做這種事情，那種業特別嚴重：在我們佛法裡面也有一種外道也是這樣叫做「指鬘外道」，這種外道就是教人殺一千個人的手指．把它手指剁下來，串成項鍊，你就會得涅盤究竟的法，如果你學了這個宗教以按，你就會很篤定的如法修行的去殺人，殺滿一千人，你就能夠成就，像這種就是由邪師邪教而學習而來發這個業．起這個煩惱來造的這個業．這種業叫「引業」。現在我們也很容易造這種引業，比如說哪個地方，生產過剩，我們就編一個理由說多吃豬肉可以養顏美容，然後一大批人就趨之若贅．這個隨便編的理由而且是不正確的理由．然後鼓勵人家去殺生．然後造的惡業．這個叫做由分別起的煩惱而造的業．這種業叫做「引業」。因寫經過學習而造的業，所以這個業很強，會決定、牽引我們的第八識去投胎。
 
【滿業】
另外投胎到那一道以後，你也投胎到那一道，我也投胎到那一道，但是兩個人長相不一樣，兩個人家庭環境不一樣，面貌也不一樣，那是什麼決定的呢P-那個決定叫做「滿業」，什麼叫做「滿業」呢?「滿」就是填滿，填滿投生那一道以後的正依二報，投到那一道以後還空空的呀!到了那一道的「正報」是怎樣?「依報」是怎樣?就是由前生的滿業，「正報」就是身體，「依報」就是正報所依靠所生存的環境，比如學歷、財物、眷屬，都是屬於依報，正報如何依報如何就是由我們的滿業來決定。身體有強有弱，壽命有長有短，有富有貴有貧有賤，也是由滿業來決定。

哪一種行為是叫做「滿業」呢?和「潤生惑相應」起的．第六意識和潤生惑一起發動所造的身口二業就是滿業。什麼叫做「潤生惑」?潤生惑就是俱生煩惱，「俱生煩惱」
就是與生俱來的習氣，這一生也有這樣的貪嗔癡，過去生也有這樣的貪嗔癡，俱生而來的煩惱，這是多生多劫累積的煩惱。投身到那一道以後把那一道填滿，叫做「滿業」所以呢?這個引業和滿業，誰決定到哪一道去投胎，投胎到那一道以後，它的正報是如何依報是如何完全是由第六意識來決定。「引滿能招業力牽，動身發語獨為最」，所以說是「諸識獨最」，八個識當中唯獨第六意識最能造引滿二業。

輪迴不停，因為有這個引業，有這個滿業，所以讓我們眾生在六道中不斷的輪迴。這個「輪」，所謂「輪」就是像車輪一樣，在六道裡面不是永遠為人，永遠為畜生，就像車輪一樣，來回不停的轉，來回不停的輪迴，到哪一道不是閻羅王決定的，不是玉皇大帝決定的，是由我們的第六意識決定的，當時由佛提出這樣的觀念，在印度有分四個階級，就是婆羅門、剎地利、吠舍、首陀羅。在印度當時，這四個階級就是貴族，平民，商人或是宗教師，分別的相當嚴格，相互之間是不能通婚的。但是釋迦牟尼佛他看到真相，我們之所以有人會貧、有人會富、有人會貴、有人會賤，不能因為家庭的關係而確定，那是誰決定的?是由我們的引滿二業。主張眾生都是平等，各自都是由引滿二業而來的，這是一個很偉大的發現，很偉大的智慧。第六意識，讓我們投胎到各道。古德有一句詩說：「三點若星象‥」三點，就是形容我們的「心」，我們寫心的時侯不是有三點嗎?好像天上的星星，然後一勾，「‥橫勾似月斜．．．」心的下面-勾，就好像彎彎的月，「．．．披毛從此得．．．」披毛就是說，例如披著羊毛、披著狗毛、披著豬皮．就是投到畜生道的意思．「‥成佛也由他。」我們要當菩薩，要當羅漢或是成佛，也是靠著第六意識。所以「二即指星象，橫勾似月斜，按毛從此得，成佛也由他。」這首揭子很能夠把獨頭意識的業用，很生動的表現出來。
 
【結語】
我們修行，修戒、修定、修慧．挪是要靠第六意識。比如戒，遇到境界要覺察，要防非止惡，也是要靠第六意識。然後要讓心定下來，以定攝心．當然也要靠第六意識．我們靠念佛、修觀，讓我們的心可以進入定中意識。以定來攝心，也是在第六意識上而來用功，乃至最後「以慧觀心」，開了智慧以後，來觀這個心，以慧觀心，這個關照也是再第六意識上面修觀、起智慧。所以整個修行，就是在第六意識當中來修行．所以古德曾經說過：「制心一處．無事不辦。」我們把第六意識能夠制心一處，使它不要散亂．讓它在定中，那我們就無事不辦了。所以這個第六意識，是我們修行的一個重要的對象。