「識」 「境」起用

「識」「境」起用：「識源於本性」，然後萬法又是「唯識」所現．我們的心、識，心識是從本性而來的．而我們的心識又能變現萬法．那今天我們就要來研究一下萬法和心識的關係。「心識」怎樣變現「萬法」?一丑二︶：「識」「境」起用，「心識」和「境界」怎麼從「體」，起這個「相」．起這個「用」。
 
【心所四分說】
 這裡要談到一個主題：「心的四分」。看表上「心所四分說明十就是「心王」和「心所」。

四分說明

什麼叫「四分」?「分」是什麼意思呢?「分」就是「部分」，心，或是心所．如果可以細細來分的話，有四部分。我們了解這一層就不簡單了，我們現在人研究心理．是研究心理的現象、心理的作用;但是在我們佛門裡面，唯識宗的祖師研究心識，是不僅僅在表象和作用，把心識作整體的研究。完全懂得知道心識分四個部分，就掌握了它的整體性。心的相分「相」的部分、「見」的部分、「自證」的部分、「證自證」的部分，是印度的十大論師，就是十位研究唯識三十頌，他們對於這個「心」有個人的看法;有一位叫安慧，他就認為心識只有一部份「自證分」，也就是「自體分」．，另外有一位叫難陀，他研究就認為心識有兩部分：就是「見分」和「相分」，兩者就可以包括盡了:另外還一位祖師叫陳那，他認為心識只有三分，三個部分就包括心識全部了:另外還有一位祖師叫護法，他就認為心識要分四部分：所以我們有個口訣叫「安難陳護」「一二三四」。心識不是個很具體的東西，要研究它，每個人都有每個人的角度，所以才產生以上四種分法。我們最後採取的是護法論師的四分，算是正義，最周延的，並不是因寫他多才周延，而是因為他的四分確實能將心識的整體性都包括。那前面三位是不是不對呢?不是，所以唯識宗的窺基大師註解成唯識論述記，裡面就有很好的觀點：這四位論師「各擅其勝,他們提出的就是其最殊勝的觀點，都對；如果對這四分了解，就是掌握了一個「心」的整體性。

「相分」是我們心識所呈現的一個部分，這個部分叫「所緣」，是我們心所攀緣的對象，也是屬於心的部分．後面的三分，見分、自證分、證自證分，就是心的「能緣」的部分．我們心能攀緣的部分。

 
 
【相分】
　

第一個叫「相分」．「相分」就是「心識的相狀的部分」，是我們心識當中它變現．出相狀的部分，叫「相分」。這個相分有兩種，就是當我們死後，第八識去投胎後，先變現第一種相分，叫做「本質相分」。在參考表二十四中有提：這個「本質相分」是我們第八識投胎到那一道以後，所變現的境界:比如說「人道眾生」．每一個人道眾生他的第八識所共變的一個境界，共同變現的境界，也就共同使用。像我們人類．認為土石堆積的叫「山」，流動的叫「水」．像這些山、水，乃至於桌、椅、器物，這些是我們人道眾生共同變現的一個境界。這就類似於在夢裡面變現的境界是你所能認識，這是山、這是水、這是人物、這是牛、這是馬：這個叫做「本質相分」，是第八識所變現的。所我們現在看到外面所見的山河大地，你也有盡一分力變現，我也有，大家同樣一起變現這個同樣的境界：這在經典裡面有個比喻：好像在房千裡很多燈一起打亮，「多燈共在一室」，房間內的燈光，是很多燈照出來的現出的燈光，這燈光就很難分了。你的還是我的?但確實每個都有盡一分力量。所以我們看．末法時代我們的環境壞了、依報環境壞了，都不必怪別人，我們都有股分，這個叫「本質相分」!前面七個識，就攀緣，就在「本質相分」再另外變現一重叫做「影像相分」。「本質相分」當本質，在上面再去攀緣產生另外一種相狀，那叫「影像相分」。

 我們用一個圖來表示出來，實線部分表示「本質相分」，實線的外面有虛線，就是在「本質相分」上面又變出一重「影像相分」，所以「影像相分」它算一種虛妄的相，就像我們在夢境裡面，變現一個大夢境，這是「本質相分」，然後再夢境上又起喜怒哀樂，起種種的「別異解」，和本質不同的見解，那個就是「影像相分」。

如眼識它能「帶起」，從本質上面可以夾帶出一個相分，叫做「色」，帶起色的相狀。「耳識」，則從本質上面帶起聲音的相狀，所以聲音是由耳識所變現的一種相分，外面的聲音事實上就是耳識所帶起的一個相分。「鼻識」，鼻識是帶起「香」這個相分「舌識」，是帶起「味」的相分，所以我們感覺味道是在外面的食物，事實上是我們舌識所帶起的一個「影像相分」，意思是說並沒吃到真正的原味，就在原味上面再起一個相分;我們的「身識」是帶起「觸」的相分，「第六識」帶起的是「色法」和「心法」的相分。第七識攀緣第八識的見分，帶起我法的相狀，這個「帶起」和前面的帶起不太一樣，前面六個識純粹是影像相分，這個第七識則有一點點本質相分，也有一點影像相分，它的相分是兩個夾雜的。那「第八識」則是攀緣「根身、器界、種子」，在上面帶起相狀，帶起根身心相狀，器界的相狀．種子的相狀。所以八識有這樣各自不同的相分。所以不論是本質相分也好，影像相分也好，本質相分是由第八識變現的相分，那影像相分是由前七識，在本質相分上另外生起的一個相分。
 
【見分】
 「見分」呢?「見」就是見照了別，能夠照見了別，能夠對境界照見的清清楚楚，這也是心的一部份．我們心識當中對相分有那種認識的部分．這個部分我們叫「見分」．所以八識當中，每個識都有照見相分的能力，比如說「眼識」．就能照見它自己變現的相分．我們用一個字來代表，叫「見」：「耳識」，也是一個心王，也有能力聽自己變現的聲音，叫「聽」，能夠聽得出來、聽得清楚是什麼聲音，是電話還是人還是火車的聲音，有聽的見分。「鼻識」叫「嗅」，能夠照見香塵。「舌識」對味這個相分叫做「嚐」，能嚐出酸、甜、苦、辣。這是舌識的見分。「身識」就是「觸」，有觸感，對於觸塵能夠去感覺，去接觸．知道是冷熱軟硬。「第六識」的見分我們用兩字，叫「思想」。它能對「法塵」有思想的見分，思想就是他的見分:「第七識」，能照見第八識的見分，第七識的見分用兩個字，叫「思量」，它一直思量第八識的見分為我、為法、為賣我、為實法。「第八識」用「攝持」為見分，攝為自體，執持不壞，能夠攝持根身、器界、種子，它能把根身器界種子攝為自體，讓它保持不壞，所以這就叫第八識的見分。前面介紹的八個識大體來說，都是介紹他們照見境界的能力。
 
【自証分】
為什麼「眼識」只能認識「色塵」，「耳識」只能認識「聲塵」，「鼻識」只能認識「香塵」，他不能做其他的功用，不能夠眼聽聲音，耳識看東西，為什麼見分只能做這個功用?他們發現後面還有個東西作證明，證明說我這個見分，攀緣的是色塵，那個證明的體叫「自證分」。又叫「自體分」。「自」是什麼?就是「自體」，就是這個識有其自體。譬如眼識耳識都各有個自體：「證」就是「證明」，「證知」，就是證明知道眼識的見分是丟攀緣色塵，證知耳識的見分是去攀緣聲塵．所以都不會錯亂。所以如果沒有自證分的話，當你眼識看著佛像時，你不知道這尊佛像的名字，是佛像還是菩薩像?分別不出來，就是因為後面有個自體，有含藏種子的印象，我看過，所以讓我的見分能認知到這是阿彌陀佛的佛像。如果自證分，看就看完了，聽就聽完了，沒辦法作一個紀錄：聽一次經，背誦一次出八識規矩頌]，我們就做一次紀錄，誰在紀錄?不是見分，是後面的自證分。

 
 
【證自證分】
但是護法論師他研究，「自證分」也要有個人來給他證明，也要有東西證明，不然怎麼知道是對的呢b所以心識中也要有個東西，對自證分作證明的，他就發現叫「證自證分」，證明自證分的作用，證明每一個心識自證分的作用。這個分是用推理的。怎樣推理呢?第一個就是說，認識境界的心每一個都必須要證明，所以「見分」是由「自證分」來證明，那「自證分」它也更有東西證明，就是由「證自證分」證明，因為所謂證明是保證他所攀緣到的境界是不錯謬的，心當中，能攀緣的部分都需要證明，所以必須立第四分證自證分。第二個．心識當中能舉緣的部分，需要有量果，量果就是說攀緣之後要有結果。所以「見分」攀緣「相分」時，「自證分」是他的量果，測量的結果。「自證分」在攀緣，道明見分有．也需要一個量果，遠需要立一證自證分，所以證自許分就是自證分的量果;那證自證分的量果哪裡來?它需要誰證明呢?就是由自證分。所以自證分和橙自證分相互為證明，相互為量果．所以不需要再立第五分。為什麼不需要立第五分?因為世俗人來講，證明的人是要正直的人，譬如引薦到公司裡，用要一個保證人．如果保證人是一個名譽不好的，待人處世是粗心大意．不實在的，那你可能就很難錄取．因為保證人就有問題。所以找保證人要很可靠的，很敦厚很正直的。在我們心當中也一樣，能夠當證明的必須要「現量」．它在測量，判斷境界的時候是沒有分別心的，不能夠虛妄
分別的，沒有其他「別異解」的分別，這樣它才能夠做證人。自證分是現量，證自證分也是現量．所以他們相互之間可以互緣。
 
【四分喻】
所以雪公老師用一個比喻，在注解五裡面第二條，二一證互緣」，就是自證分緣證自證分，證自證分緣自證分，相互之間可以證明。舉個例子口舉權為高低」。「權」是秤錘．較古早的市場秤東西就是一個秤桿．一邊掛勾掛一塊東西，怎麼知道東西有多重呢?就移動秤錘。在桿上看秤錘移到哪個刻度，就可以證明出這個東西的重量，那個秤桿和秤垂之間相互可以證明。

四分，我們說都是心識的一部份，有的地力好了解，如合夥做事，就是四分起的作用，「相分」就類似有甲乙兩方，甲方是出資，你出多少錢來投資多少，相分就好像這資金的部分，是有形的：心識中能攀緣的「見分」是出力，所謂出力是出他的技術，它沒有錢可以出力，所以乙方是出專業的技術，技術是無形的，這番事業做下來，怎麼分攤利潤，就須要立一個契約，立一分合同，這就是自證分，合同就是雙方都同意的．在契約上面來規定，怎麼分利潤，相當於自證分證明見分攀相分時不錯謬。但是契約也不一定有效，一張紙也不見得有效，如何讓它有效呢p-就是有法官來公正才有效，所以法官就相當於「證自證分」。契約和法官的關係，契約可讓法官判斷有根據，法官也可證明契約的效用，所以契約和法官之間可以互緣．互相依存的，這是心所的四分。在唯識經典裡面對四分有許多的比喻，再舉一個常見的比喻．．「相分」好像要量一塊布，這個「見分」就是尺，用尺量布的時候．怎麼知道幾尺、幾碼，有智慧知道尺量到底有多長，所以「自證分」就是智慧，「證自證分」就相當於擁有智慧的人，這個人因為有這個智慧，智慧是不能離開這個人的。

再用一個舉例，夢境做比喻，「相分」就像作夢現出來夢境，那是心的一部份，「見分」就是攀緣分別夢境的心，對夢的境界一一去做分別的，這叫見分。整個夢境從哪裡來?從我們的心，自證分像我們的心，證自證分就是我們的本性:所以「心」和「性」是不二的，四分都是心當中的部分。