第一個，「八識四部」，就是八識裡面可以分為四個部分，我們這一次整個講座介紹的就是按照這四個部分來介紹，前五識是一部，第六識是一部，第七識是一部，第八識是一部;為什麼分成這四部呢?就是按照轉識成智。把這八識轉為智慧的時候，就是分成四部，八識轉四智，前五識是一齊轉，到了第六識轉，第七識轉，第八識轉，所以八識轉四智，八識就可以分為這四部分，八識規矩頌裡面，就是按照這四部來做區隔。
 
【名稱異同】
第二個我們來看「名稱異同」，這八識中，我們所用到的名相．有時候可以共通．有時候必須要區別．所以叫「名稱異同」有候我們通通可以稱八識叫心．所以我們叫八識心王，花百法裡面叫八識心王，通通叫心，沒有分別。那八個識也都可以叫做「誠」．眼誠、耳識、乃至於第八識，都可以叫做「識」。我們研究唯識教理結構最為嚴謹的一部論「唯識三十頌」，他就是把八個識通通都叫識，所以同名為識。在義來講，八個識也可以這樣區別，對第八識我們講心，別的識我們不要講心。這個心，是集起．能夠收集和子，能夠讓種子生起現行．是八識當中唯有這個心。唯有第八識有這個功能．能夠集起唯心．能夠收集種子讓種子現行的。恆審思量，那如果以這個觀點來看的話，這個意就是非第七識莫屬。第三個叫識．就是前而六個識．所謂識就是認識，或者我們唯識講的了別．了別六塵。如果專門來講了別色聲香味觸法，六塵．認識這個六塵來講，那唯有第六識可以稱做識。
 
【名稱之別】
 我們看八個識他的名稱之別，就是說這八個識和五蘊，如果相配合的時候，他又有不同的名稱 「五蘊」，「蘊」就是積聚的意思．累積聚合的意思，就是我們這個身體是由五樣東西累積聚合的:「五蘊」，色、受、想、行、識。把五蘊來和八識配合．，「色蘊」，相當於八個識的那一部分呢?「色蘊」是屬於色法，八個識是屬於心法，所以「色蘊」是八個識裡面的相分，相分是指根身，還有六塵，眼根、耳根、鼻根、身根，五種根身和六塵．這個是叫「色蘊」。前五識可以叫「受蘊」，「受」是什麼?「受」就是苦受、樂受和捨受，不苦不樂的捨受，前五識就是屬於這個五蘊，屬於直覺，對境界直覺的感受:天氣熱的時候吹冷氣，很涼爽，有很快樂的感覺：肚子很餓的時候，吃東西吃飽了，有那種滿足的感覺，這個是樂。天氣太冷衣服穿的太少，有苦的感受，所以這個苦受、樂受、捨受，都是我們前五識很直覺的感受，像五蘊裡面的「受蘊」。

那第六識呢?就是我們五蘊裡面的「想蘊」，所謂「想蘊」就是積聚種種的思想，就是遇到境界有感受以後，再去思想分別。遇到境界，前五識去感受，感受以後再去深度思想分別，我們第六識就是如此，第六識他就是分別五塵，落謝的影子是五蘊當中的「想蘊」。

第七識呢?就是「行蘊」，我們色受想行識，「行」是什麼?「行」就是恆常變化，我們的色身，我們的身心都是隨時在流動變化的，第七識也是恆常活動，沒有一刻停下來的，所以說第七識就是「行蘊」，第八識也可以叫「識蘊」，所謂「識蘊」就是積聚種種的心識，所有的心識累積在一起，我們叫「識蘊」．．第八識正是如此，第八識是前面七識的根本依，所以他也是蘊積前面七個識。
 
【八識功能】
最後我們再看八識的功用前五識的功用，就是分別;如果要了解前五識的分別，必須要了解有三種分別。

【前五分別】

 □自性分別

第一種分別叫「自性分別」，我們看到境界、聽到境界，很單純的在那境界上的自性上而來分別，而不是「共相分別」，不夾雜著名言、種類的分別，對那個東西還沒給他一個名稱來形容，沒有名言，也沒種類，也遠沒有辦法把他歸類是黑人、遠足白人、是小孩遠足人人．都還沒有這樣的一個分類，是很單純的在自相上而去分別的，叫「自性分別」。用我們現在的話來說．比如說我們五人打球．打高爾夫球，看人很單純的打球．如果說你接著第一步會想，他用什麼要打球?是不是要談生意，或是談政治，那運樣在打球上而起了另外一種分別的．這種就不叫做自性分別，我們現在叫做泛政治化，這個泛字非常好．就足把一個東西呢?不是就他原來的束西，把他泛政治化。那自性分別不是．就單一的就在自體上，在自相上分別。前五識的分別就是這樣。

  □隨念分別

另外還有兩種分別，叫做「隨念分別」．就是對於過去的事情追念不忘，隨著那個境界會去追念、回憶，這個叫「隨念分別」。這個前五識不行，眼識看不到上一節的事情，耳識聽不到昨天的事情，對過去的事情沒有辦法隨境界來追念。

 □計度分別

分別還有一種叫做「計度方別」．「計度」是什麼?不現在前面的事情．去推度叫「計度分別」．比如說你計劃講座完畢以後要做什麼事P.那些事情沒有現在眼前，對那些事情在這地方來胡思亂想，不一定是胡思亂想，說不定是好事。但是那一種分別叫什麼?叫「計度分別」，這個都是前五識沒辦法做的．前五識只能做自性的分別，是對境界在自相上的分別．不夾雜著名言。
 
【六恆轉異】
第六識呢?它的功用呢?我們用三個字來形容，叫「恆轉異」，「性界受三恆轉異」，「恆轉異」就是恆常輪轉改異，就是經常在變化。在性、界、受，就是三性三界五受上轉異 口三性」：善性、惡性、無記性，我們的第六意識，有時候起善念，有時候起惡念，所以十四講表裡第一表裡面講到情多異，眾生翻臉像翻書一樣，為什麼呢?因為第六識他有恆轉異的特性。第二個叫「三界」．在三界上面恆轉異，「三界」就是欲界、色界、無色界。當第六意識入到定中意識，可以入禪天，當第六識如果是在起貪欲時，就落到欲界，就是欲界眾生了。如果說第六意識完全不活動的時候，入到很深沉的禪定時，可以昇到四空天:所以我們常講「一念十法界」，這一念可以是人界、可以是畜生界、可以是餓鬼界。第三個就是第六識在五受，苦、樂、憂、喜、捨輪轉，一下喜、一下樂、一下憂、一下悲:我們常講，一則以喜、一則以憂;同一件事就能夠一則以喜，一則以憂，我們的第六意識就有這個能耐，一下喜、一下憂。因此第六意識我們叫做「性界受三恆轉異」。

 
 
【七恆思量】
第七識它的作用叫恆思量，「恆審思量我相隨」，對於我相，對於第八識的根身界、種子，當作實我、實法，在上面起恆思量、審思量。

　
【八含藏異熟】
 
第八識的作用，叫做「含藏」和「異熟」，「含藏」就是含藏種子，能夠成熟種子。心裡在思惟的時候，這四個功用都會出現，你如果眼睛看的時候，含藏、與熟也在裡面，恆思量也在裡面，分別當然在裡面，如果第六識單獨活動的時候，沒有前五識的分別，也有合藏、異熟，也有恆思量，也有恆轉異。所以心的作用是靈活互相支援，對於境界做不同的攀緻。性和識有什麼不一樣，識有八個識，他的內容是如此。