張舜徽《愛晚廬隨筆》：

錢大昕曰：「道統二字，始見於李元綱《聖門事業圖》。
其第一圖曰傳道正統，以明道、伊川承孟子。其書成於乾道壬辰，
與朱文公同時。」（見《十駕齋養新錄》卷十八）

考朱子文辭中，亦常言道統。《中庸章句敘》云：「蓋自上古聖人，
繼天立極，而道統之傳，有自來已。」……是朱子書中，亦重視道統二字矣。

道而言統，則示天下以私也。道術本天下公器，所包甚廣。
必以統言之，則專屬之一二人私相授受耳。
何由復睹宇宙之大，天地萬物之博乎！是以道術為天下裂也。

末流之弊，乃至以道統為禽犢矣。
南宋時有以此饋獻人以取祿秩者，可為浩歎也。
葉紹翁《四朝見聞錄》有云：「程源為伊川嫡孫，無聊殊甚。
嘗鬻米於臨安新門之草橋。後有教之以干當路者，著為《道學正統圖》。
自考亭之後，勦入當途姓名，遂特授初品。」
是直取道統作交易矣。豈理學諸儒所及料哉！

錢穆〈論太極圖與先天圖之傳授〉：

夫學術思想，公器也。
其流行天壤間，如大氣之供人自由呼吸。
斷不能絕無所承，亦不能絕無所化。
自禪宗有傳心之說，有衣缽之爭，一時學者，競言傳統。
康節、濂溪皆好易學，顯受當時風氣影響。
一立先天圖，一創太極圖，亦一時風氣所趨耳。

康節之學，原本穆修無可疑。
至上推希夷，已嫌渺茫。濂溪更無淵源可尋。
二人皆以上智之才，豈不能稍有創建，而必待方外秘傳？

道統之說，原本禪宗。
韓愈謂「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹、湯、文、武、周公、孔子，
孔子傳之孟子，孟子之死而不得其傳。」其說固可招後人之譏議，
與其謂周公傳之孔子，孔子傳之孟子，
何不謂孟子學之孔子、孔子學之周公之更為妥愜。
今必謂有宋理學某也源於和尚，某也源於道士，
以求污辱其所謂道統之尊嚴；此亦風氣激盪，一彼一此，勢有必至。
若即據此等以尚論古人學術源流之真相，則楚雖失之，齊亦未得。