陳弱水《唐代文士與中國思想的轉型》：

王弼思想的最大突破在於，
他在宇宙人生問題的思辨上提出了一個形上的觀點。
在漢代，關於世界的根本原理，大抵是從宇宙生成的角度去說明，
或歸之於「天」，或歸之於「元氣」，
或者以陰陽五行或易經象數的理論去描述。

王弼把宇宙人生的「道」界定為「無」，
當做不可見，無以名之的原理，就把這個終極基點非實體化了。
這樣，他大大強化了中國思想的生上層面。

就歷史的角度而言，更重要的是，在他的影響之下，
形上本體以及它與現實世界之關係變成魏晉以下思想的絕大主題。
可以不誇張地說，以王弼思想為代表的玄學流派，就是本末之學。

劉大杰〈魏晉學術思想界的新傾向〉：

他（王弼）的注易工作，使他在當時的學術界上，
建立了一個新系統，對於後代的學術界，發生了極大的影響。

他的偉大處，是能夠用平實的道家義理，
去說明周易的原理作用與變化，推倒在漢代流行的陰陽五行災異禨祥的邪說。
他大膽地把岟神鬼的面具剝開，將周易的真面目從迷信內救出來，
使它成為一本哲理書。不要使它永遠成為方士們的經典。

……漢儒說易的大毛病，就在存象忘意。死守著一定的現象，
生吞活剝地把災異禨祥之說湊進去，自然是偽說滋漫巧彌愈甚了。
他的好處，是能因象會意達情通變。
由象數易變為義理易，使僵化的易變成有生命的易了。
於是周易在中國的學術界上，成立了一個新系統。
如宋儒張載、蘇東坡、伊川、程子之流的說易，都是受他的影響的。

湯用彤〈王弼大衍義略釋〉：

王弼雖知漢代宇宙學說，但其解易則掃舊說專闡玄理。
玄學與漢學差別甚大。簡言之玄學蓋為本體論而漢學則為宇宙論或宇宙構成論。

玄學主體用一如，用者依真體而起，故體外無用。
體者非于用後別為一物，故亦可言用外無體。漢學主萬物依元氣而始生。
元氣永存而執為實物。自宇宙構成言之，萬物未形之前，元氣已存。
萬物全毀之後，元氣不滅。如此則似萬有之外、之後，別有實體。

……但玄理之所謂生，乃體用關係，
而非謂此物生彼（如母生子等）此則生其所生，亦非漢學所瞭解之生也。
漢學元氣化生，固有無物而有氣之時（元氣在時空以內）。
玄學即體即用，實不可謂無用而有空洞之體也（體超時空）。